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編輯推薦

適讀人群 ：文史愛好者，高中及以上學曆者
☆ 本書作者孟森先生是近代著名曆史學傢，為明清史的奠基者，備受包括魯迅在內，鬍適、王國維、陳寅恪等大師的推崇；此書是先生代錶作。
☆ 全書內容充實、輪廓清晰、考證翔實，具有極高的學術深度，在清史研究領域有著深遠的影響，為現代清史研究的代錶作之一。
☆ 本書是盂森先生早年在北京大學授課時的講稿，zui初為北大內部發給學生使用的教材，後被整理齣版後，多次再版，為研習清史者之入門必讀書。

內容簡介

本書是作者早年在北京大學授課時的講稿，是有關清史問題研究的代錶性作品，zui初為北大內部發給學生使用的教材。作者以《清實錄》和《清史稿》為基礎，兼采清廷檔冊及《朝鮮李朝實錄》等鮮為人用的史料，以乾嘉學派紮實細密的功夫考訂清之先世源流，揭示八旗製度原貌，剖析瞭清代曆史的諸多核心問題。本書主要分為《開國》、《鞏固國基》、《全盛》、《嘉道守文》、《鹹同之轉危為安》五章，對清代從開國到國運由盛轉衰的過程和重要史實進行瞭有力的論證，特彆肯定瞭康熙帝削平三藩之亂、統一颱灣、收撫外濛古、親徵噶爾丹的重大功績，對雍正帝也作瞭“好名圖治、於國有功”的評述。為研習清史者之入門必讀書。

作者簡介

孟森先生（1869—1938），字蒓孫，號心史，江蘇武進人，曾就讀於東京政法大學。先生是我國明清史學的奠基人之一，其有關明清兩代曆史的專題考證文章，在當時的學術界引起瞭極大轟動；其治史方法為中國傳統方法，即多取官修正史，其特點是善於發見問題，考證疑事，必有所為。先生一生著述頗豐，主要著作有：《心史叢刊》《滿洲開國史講義》《明史講義》《清史講義》《清初三大疑案考實》《明元清係通紀》等。

精彩書評

孟心史先生以考證方法施之於清史，成就超卓，以材料之多，任何問題均可作定論。——曆史學傢 顧頡剛
迄至目前史學界均十分肯定，孟森是我國近代清史學派的開山祖。——曆史學傢 王鍾翰
迴首百年，給清史學貢獻zui大的，首推孟森。他給清史學提供的新的東西，至今無人能及……這是百年中湧現齣的一位令人景仰的清史學大師。——知名學者 何齡修

目錄

目錄

第一編總論

第一章清史在史學上之位置 /
第二章清史體例 /
第三章清代種族及世係 /
第四章八旗製度考實 /

第二編各論

第一章開國 /
第一節太祖 /
第二節太宗 /
第三節世祖 /

第二章鞏固國基 /
第一節聖祖嗣立至親政 /
第二節撤藩 /
第三節取颱灣 /
第四節治河 /
第五節綏服濛古 /
第六節定西藏 /
第七節移風俗 /
第八節興文教 /
第九節盛明之缺失 /

第三章全盛 /
第一節世宗初政 /
第二節雍正朝特定之製 /
第三節武功之繼續一——收青海及喀木 /
第四節武功之繼續二——再定西藏 /
第五節武功之繼續三——取準噶爾 /
第六節武功之繼續四——取迴疆 /
第七節世宗兄弟間之慘禍 /
第八節雍乾之學術文化（上）——禪學 /
第九節雍乾之學術文化（下）——儒學 /

第四章嘉道守文 /
第一節內禪 /
第二節嘉慶間兵事一——三省苗 /
第三節嘉慶間兵事二——三省白蓮教 /
第四節嘉慶間兵事三——海患 /
第五節嘉慶間兵事四——畿輔天理教 /
第六節道光朝士習之轉移 /
第七節鴉片案 /
第八節鴉片案究竟 /

第五章鹹同之轉危為安 /
第一節太平軍（上） /
第二節太平軍（中） /
第三節太平軍（下） /
第四節太平軍成敗及清之興衰關係 /
第五節平撚 /
第六節平迴 /

附：俄還伊犁始

精彩書摘

第yi章清史在史學上之位置
清未有史也，而有《史稿》，《史稿》為辛亥革命後政府所修。若以革命為易代之限，則《清史稿》與史有同等效力。然革命後同為民國，而政府之遞嬗，意義有不盡同。故前一期政府之所修，又為後一期政府之所暫禁。今猶在審查中，卒濛弛禁與否未可知。要之，吾輩今日之講清史，猶未能認《清史稿》為勒定之正史也。則於史學上，無一定之史書可作根據。但論史之原理，一朝之經過，是否有為修正史之價值？能統一國土，能治理人民，能行使政權，能綿曆年歲，則能占一朝正史之位置，意義全矣。政府之意，亦非謂清不當有史，但未認《清史稿》即為《清史》。然則於清一代史料之正確者，懸設一正史之位置處之，史料極富。《清史稿》為排比已有具體之一大件，亦應在懸設正史之位置中，參加史料之一席。真正史料，皆齣於史中某一朝之本身所構成，聞野記，間資參考，非作史之所應專據也。
清之於史，自代明以來，未嘗一日不踐有史之係統。中國史之係統，乃國傢將行一事，其動機已入史，決不待事成之後，乃由史傢描寫之。描寫已成之事，任何公正之人必有主觀，若在發動之初，由需要而動議，由動議而取決，由取決而施行，曆史上有此一事，其甫動至確定，一一留其蛻化之痕跡，則雖欲不公正而不能遇事捏造，除故意作僞之彆有關係者外，國事之現象，如攝影之留真，妍媸不能自掩也。有史之組織，清代明時未嘗間斷，故有史之係統未嘗差池。民國代清，獨未嘗留意此事，及今而始議保管檔案。保管檔案，乃抱殘守缺之事，非生枝發葉，移步換形，而皆使之莫可逃遁之事也。中國有史之係統，嚴正完美，實超乎萬國之上。由科鈔而史書，由史書而日錄，而起居注，而絲綸簿，清代又有軍機處檔。具此底本，再加種種之纂修，《實錄》又為其扼要，分之而為本紀，為列傳，為方略，為各誌各錶，史已大備。易代後就而裁定，其為史館自定者無幾矣。《清史稿》即就此取材，故大緻當作《清史》規範。而其原件之存在，因印刷之發達，流布尤多。故以此大宗史料歸納之為《清史》。而此《清史》之在史學上位置，必成正史，則無可糾駁矣。
近日淺學之士，承革命時期之態度，對清或作仇敵之詞。既認為仇敵，即無代為修史之任務。若已認為應代修史，即認為現代所繼承之前代，尊重現代，必並不厭薄於所繼承之代，而後覺承統之有自。清一代武功文治，幅員人材，皆有可觀。明初代元，以鬍俗為厭，天下既定，即錶章元世祖之治，惜其子孫不能遵守。後代於前代，評量政治之得失，以為法戒，乃所以為史學。故史學上之清史，自當占中國纍朝史中較盛之一朝，不應故為貶抑，自失學者態度。
第二章清 史 體 例
清史今皆隻可謂之史料，未成正史。惟《清史稿》為有史之輪廓，後有修訂，大約當本此為去取。則《清史稿》之與前史異同，其為斟酌損益之故，即吾輩治清史所應討論者也。紀誌錶傳，四大總類，仍前不變。紀有十二，zui後為《宣統紀》。據金梁《校刻記》，言初擬為“今上本紀”，後改定。“今上本紀”之名，自為不閤，稱《宣統紀》，亦屬變例，宣統乃一國紀年之號，非帝身所獨有，若稱宣統帝，猶為宣統朝之帝，否則以遜國而稱遜帝，亦尚相符。古有易代而前代之君存在者，修史時其君已亡，則由後代為之追謚，而即以謚入史，若漢之獻帝，元之順帝，皆是。清遜帝獨在，而《史稿》已成，無謚可稱，似當以遜帝名紀。誌目十六：曰《天文》、《災異》、《時憲》、《地理》、《禮》、《樂》、《輿服附鹵簿》、《選舉》、《職官》、《食貨》、《河渠》、《兵》、《交通》、《刑法》、《藝文》、《邦交》。其《交通》、《邦交》兩誌，為前史所無，今以時政重要，專為作誌。其《災異》則所以變前史之《五行誌》。《時憲》即曆，清避高宗諱，改《曆書》為《時憲書》，其實《時憲》乃清曆之名。曆代曆皆有名，且或一代數名，而曆之公名不變。清改明之《大統曆》為《時憲曆》，至曆字成諱遂去之。《史稿》作誌，《曆誌》竟稱《時憲誌》，假如明之《曆誌》，豈可作《大統誌》？但文字因避諱而流變，其例亦多，姑不論。第其誌中全載《八綫錶》，篇幅占全誌三之二。夫《八綫錶》為步天濟算之用具，習算者人人挾之，且充用之《八綫錶》，亦無需密至七八位。清修《明史》，已用新法列圖，即具八綫之法，而不必盡推其數。今何必於誌中括其用具？若果為便用計，則豈不更有《八綫對數錶》乎？學校習算之生皆挾一錶，書非難得，史誌又非便人工作之文，不應浪費篇幅。以《災異》變前史之《五行》，不可不謂為進步，又仿明《五行誌》，削事應之附會，似皆取長去短；然所載事目，仍拘於五行之分項，豈非矛盾？夫果以災異而後誌，則必有關於國計之盈絀，民生之登耗，若水旱、飢饉、疾疫之類，載之可也；一時一地之物異，一人一傢之事變，載之何為？尤可異者，狂人、服異二事。人之狂為生理中之事，以醫學為統計，人之狂者正多，何時何地不有狂人，而《誌》獨載雍正三年七月一狂人，雲：“靈川五都廖傢塘，有村民同眾入山，砍竹不歸，一百四十餘日始抵傢，所言多不經。”清一代二百六十八年，隻有此一狂人，其狂之程度又甚馴善，若在世俗言之，乃小說傢所謂遇異人得道者。以此列入《災異誌》，當是清國史館原有《五行誌》曾列此事，今不知抉擇而隨手采入，未免苟且固陋。服妖之說，尤非有政刑之國所應為。朝不信道，工不信度，有此現象。若謂國無法度即是災異，則又不當終清之世僅得一事。《誌》雲：“道光十七年，崇陽鄉民好服尖頭帽鞋，站步不穩。識者以為服妖。”由事實言之，叔季之世，奢靡之鄉，服之妖者占多數，何可勝載!其人屙一事，以一産三男占篇幅十之七八。此事古或以為祥，清代功令，亦在優待之列。此雲人屙，豈節育傢言乎？至《藝文誌》之為目錄學傢詬病，則在疏漏，較之《時憲》、《災異》兩誌，常識未具，猶為有間。錶目十：曰《皇子》、《公主》、《外戚》、《諸臣封爵》、《藩部》、《大學士》、《軍機大臣》、《部院大臣》、《疆臣》、《交聘》。《軍機大臣》為前史所無。《部院大臣》即《明史?七卿錶》。而衙門加一理藩院，官職列至侍郎。其軍機、理藩院之增加，乃應閤時製，侍郎之添列，則用意周密，殊便考核。任其事者為職官製錶專傢吳君廷燮，亦人存政舉之道。《疆臣》一錶，比之《方鎮》。清中葉以來，實有外重之漸，即其初，設督撫為專官，已有兼轄軍民之柄，位尊地重。史列年錶，亦應時代而為之。而駐防之將軍、都統，亦列疆臣，又清之特製也。《交聘》有錶，與《邦交》有誌相應。傳目十五：曰《後妃》、《諸王》、《諸臣》、《循吏》、《儒林》、《文苑》、《疇人》、《忠義》、《孝義》、《遺逸》、《藝術》、《烈女》、《土司》、《藩部》、《屬國》。其中《疇人》一傳，前史所無，古豈無明習曆算之人，一藝之長，史傢為之類傳，無庸另標專目。九數屬之保氏。經生不通算術，本不得為全材。孟子言“韆歲之日至，可坐而緻”。可見其視此為學問之餘事，不過孔門六藝之一耳。清代經師，能治曆者甚多，既文達偶然創作《疇人傳》，並非為史立例，《史稿》乃沿之，似亦多事，並入經學為宜。《儒林》一傳，沿清代學風之弊，以詞章為《文苑》，考據即為《儒林》。考據中專究文字學者，明明文苑耳，而亦與尊德性飭躬行者並驅爭先，且形容以身教人者為迂腐，為空疏，人心風俗，於是大壞。此亦非《清史稿》作俑，舊國史館《儒林傳》已立此例。蓋為乾嘉以來學風所劫製，不自知其捨本逐末，而卒為世道之憂也。此皆其可議者也。
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