药师经讲记/印顺法师佛学著作系列 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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释印顺 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101074819

版次：1

商品编码：12236056

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 印顺法师佛学著作系列

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：胶版纸

页数：169

字数：90000

正文语种：中文

内容简介

　　佛法博大精深，一般初学者往往摸不清门径，不知道从哪里学起。印顺法师即在此书中指出了佛法一以贯之的、秩然不乱的宗要。《印顺法师佛学著作系列：药师经讲记》主要内容包括：悬论，叙缘起，释经题，明翻译，正释，缘起分，叙事证信，礼请起说，正宗分，如来开示，依正行愿，总标依正，别陈行愿，戊行愿，己总说，己别叙，庚生佛平等愿，庚开晓事业愿，庚无尽资生愿等。

作者简介

　　印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
　　印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来di一人”。

目录

悬论
一 叙缘起
二 释经题
三 明翻译

正释
甲一 缘起分
乙一 叙事证信
乙二 礼请起说
甲二 正宗分
乙一 如来开示
丙一 依正行愿
丁一 总标依正
丁二 别陈行愿
戊一 行愿
己一 总说
己二 别叙
庚一 生佛平等愿
庚二 开晓事业愿
庚三 无尽资生愿
庚四 安立大道愿
庚五 戒行清净愿
庚六 诸根具足愿
庚七 身心康乐愿
庚八 转女成男愿
庚九 回邪归正愿
庚十 从缚得脱愿
庚十一 得妙饮食愿
庚十二 得妙衣具愿
己三 总结
戊二 果德
己一 说略指广
己二 以西喻东
己三 以伴赞主
丁三 结劝往生
丙二 善巧方便
丁一 闻名忆念益
戊一 离恶益
己一 离悭吝贪惜恶
己二 离毁犯见慢恶
己三 离嫉妒诽谤恶
己四 离斗讼咒诅恶
戊二 得善益
己一 得往生净土益
己二 得上生天国益
己三 得还生人间益
己四 得转生丈夫益
丁二 持咒治病益
戊一 由愿观苦
戊二 人定说咒
戊三 持咒灭苦
戊四 结劝受持
丁三 供养受持益
戊一 供养得护持益
己一 修供养行
己二 得护持益
庚一 曼殊护持
庚二 诸天护持
戊二 受持得加被益
己一 受持仪轨
己二 受持效益
庚一 获福益
庚二 免难益
辛一 百怪出现难
辛二 一切怖畏难
辛三 内乱外患难
辛四 毁犯堕落难
辛五 女人生产难
丙三 德行叵思
丁一 信解难得
戊一 问答决定
戊二 信谤德失
戊三 信解希有
丁二 功德无尽
乙二 菩萨弘传
丙一 开示弘通
丁一 救病难以延命
戊一 说延寿法
己一 起说
己二 正明
庚一 病患垂危
庚二 神识受报
庚三 作福续命
庚四 励力行善
己三 结劝
戊二 明延寿仪
己一 问
己二 答
了二 救国难以延命
了三 救众难以延命
丙二 问答释疑
丙三 结劝修度
乙三 药叉誓护
甲三 流通分
乙一 阿难问名
乙二 大众奉行

精彩书摘

　　释尊又告诉“曼殊室利”说：“若诸有情”，“虽于如来”正法中，“受诸学处，而”却“破”坏了“尸罗”。学处，即戒律，为佛弟子所应当修学的处所。佛法有种种学处，如在家众受五戒，比丘众受比丘戒，菩萨众受菩萨戒，其学处各各不同，所以说诸学处。受了学处，就得守持不犯。但众生烦恼重，或环境恶，往往因放逸而毁犯了。梵语尸罗，是清净的意思，意译为戒。持戒能灭除一切烦恼业障，得到清凉自在，所以名为尸罗。破尸罗，即破犯杀盗淫妄等性戒。有的人“虽不破尸罗”——性戒，“而破”了“轨则”。佛弟子受戒，还兼受有关于僧团生活的轨则，或处群人众的轨则。破尸罗罪重，但是损坏私德；如破了轨则，更是违犯团体的公共规律。事关公共，罪过实也不小。这即是私德好而公德不好。“有”的人，对“于尸罗、轨则”都能受持遵守，“不”曾毁犯破“坏”，“然”而“毁”坏了“正见”。这即是说，行为虽不坏，但思想错误、不正确。知有善恶、因果，有生死、解脱，有圣贤、凡夫，这是世间正见；解苦、空、无常、无我、涅椠寂静、法性如如，是为出世正见。佛住世时，有一比丘，以为涅槃是什么都没有，这是破坏正见的邪见。戒德、规律虽守好，可是破了正见，罪恶更大！因为破了正见，会影响别人，如对佛法的见解不正，传播邪谬的教法，受害的人就多了。“有”的人，“虽”能“不毁正见”，“而”舍“弃多闻”。这类众生，知见虽然正确，可是忽略了法门无量誓愿学的精神，而以一部经、一句佛为满足，甚至把其他无边经论视为多余的。这样，对“于佛所说契经”的甚“深义”理，当然“不能解了”，每每误以不了义为了义。假使学佛的都如此，丰富的三藏宝典那便只有置之高阁。断人慧命，灭人眼目，罪过该是如何重大呢！“有”的“虽”不弃“多闻”，对佛法很有体会，造诣极高，可是起“增上慢”——依增上法而起慢，即未证谓证，未得谓得。世间学者，学识高人一等，每起骄慢；学佛的也这样，广学多闻，或于止观小有修验，不觉就起了增上慢。这种人，“由”于“增上慢”的“覆蔽心”志，狂慢得不可一世，“自是”——自己对，而“非他”——说别人不对。结果，他是诽“谤”了“正法”，自认为如来嫡子，独得正法，而不知实已成为“魔”的“伴党”了！“如是愚人”，不但“自”己“行”于“邪见”，同时“复令无量俱胝（亿）有情”也“堕”落邪见的“大险坑”！
　　“此诸有情”学佛法而人歧途，罪大恶极，合“应”堕“于地狱、旁生、鬼趣，流转”生死“无”有“穷”尽，一直受诸苦恼。但药师佛的慈悲威力是不可思议的。所以在他破尸罗到起增上慢的一生中，“若得闻此药师琉璃光如来”的“名号”，“便”能悬崖勒马，痛改前非，“舍”弃一切“恶行”。破尸罗的能转持净戒，犯轨则的能遵守，乃至不弃多闻，不起增上慢；反而勇猛精进，“修”习种种“善法”——持戒、正见、多闻、离增上慢，就此能“不”再“堕恶趣”。这如从层楼堕地，而从半途中把他救济过来。
　　……

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