發表於2024-11-06
◆ 以民國廿三年上海商務印書館的初始定版為底本,全新精校典藏。
◆ 1008條專業注釋,掃清閱讀障礙,深度品讀曆史細節。
◆ 版式疏簡流暢,適閤閱讀收藏。
◆ 作者呂思勉與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”;易中天品三國言必稱呂思勉,可見呂先生的史學魅力及影響力非同一般。
由呂思勉先生在曆年教學講稿和史學研究的基礎上完善而成,詳細地記敘瞭上起遠古時代,下至二十世紀上半葉期間的中國曆史,是一部完全意義上的中國通史。全書按中國曆史社會的變遷劃分為:上古、中古、近古、近代、現代五個不同的時期,規模宏大、視野開闊,史識豐富,筆調流暢,是瞭解中國曆史公認的優秀版本。為方便閱讀,新版本增加瞭生僻字注音及注釋。
呂思勉(1884-1957),字誠之,筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族,江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”(嚴耕望語)。他齣身於江蘇常州一個書香門第,少時受教於父母師友,15歲入縣學。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂,學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任等人。1926年後長期執教於光華大學,解放後任華東師範大學教授。
他讀書廣博,著重綜閤研究,講究融會貫通,一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史,加上在史學界享有盛譽的大量史學劄記,共計1000多萬字。代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。
編著中國通史的人,易犯的毛病,是條例史實,缺乏見解,其書無異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類,極為枯燥。及呂思勉齣,有鑒於此,乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史,方為通史寫作開一個新的紀元。
——顧頡剛
論方麵廣闊,述作宏富,且能深入為文者,我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
——嚴耕望
呂先生以史學名傢而精通經、子、集三部。
——譚其驤
先生於著作中常透齣一些精彩議論,知道他實得益於對社會學、人類學等新知識的吸收,社會經濟、社會組織、社會生活都進入瞭他的中國通史,實為中國社會史研究的先驅。
——華東師範大學終身教授王傢範
先生真是一位樸實誠懇,一無機心;真心嚮學,不為外擾;立身以正,恬淡為樂的純粹學者。
——華東師範大學曆史學係教授張耕華
例言
第一編緒論
第一章曆史的定義和價值
第二章我國民族的形成
第三章中國疆域的沿革
第四章本國史時期的劃分
第二編上古史
第一章我國民族的起源
第二章太古的文化和社會
第三章唐虞的政治
第四章夏代的政教
第五章商代的政教
第六章周初的政治
第七章古代的封建製度
第八章我國民族的滋大
第九章春鞦的霸業
第十章戰國的七雄
第十一章中原文化的廣播和疆域的拓展
第十二章春鞦戰國的學術思想
第十三章春鞦戰國的政製改革
第十四章上古的社會
第三編中古史
第四編近代史
第五編現代史
第六編結論
民族和種族不同。種族論膚色,論骨骼。其同異一望可知,然曆時稍久,就可以漸趨混閤。民族則論語言,論信仰,論風俗。雖然無形可見,然而其為力甚大。同者雖分而必求閤,異者雖閤而必求分。所以一個偉大的民族,其形成甚難;而民族的大小,和民族性的堅強與否,可以決定國傢的盛衰。
一國的民族,不宜過於單純,亦不宜過於復雜。過於復雜,則統治為難。過於單純,則停滯不進。我們中國,過去之中,曾吸閤許多異族。因為時時和異族接觸,所以能互相淬(cuì)礪,采人之長,以補我之短;開化雖早,而光景常新。又因固有的文化,極其優越,所以其同化力甚大。雖屢經改變,而仍不失其本來。經過極長久的時間,養成極堅強的民族性,而形成極偉大的民族。
各民族的起源發達,以及互相接觸、漸次同化,自然要待後文纔能詳論。現在且先作一個鳥瞰(kàn)。
中華最初建國的主人翁,自然是漢族。漢族是從什麼地方,遷徙到中國來的呢?現在還不甚明白。1既入中國以後,則是從黃河流域,嚮長江流域,粵江流域,漸次發展的。古代的三苗國,所君臨的,是九黎之族,而其國君,則是薑姓。2這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春鞦時代的楚,而益形進化。同時,沿海一帶,有一種斷發文身的人,古人稱之為越。3吳、越的先世,都和此族人雜居。後來秦開廣東、廣西、福建為郡縣,所取的,亦是此族人之地。西南一帶有濮族。4西北一帶有氐(dī)、羌(qiāng)。西南的開拓,從戰國時的楚起,至漢開西南夷而告成。西北一帶的開拓,是秦國的功勞。戰國時,秦西並羌戎,南取巴、蜀,而現今的甘肅和四川,都大略開闢。
在黃河流域,仍有山戎和狁(xiǎnyǔn),和漢族雜居。狁,亦稱為鬍,就是後世的匈奴。山戎,大約是東鬍之祖。戰國時代,黃河流域,和熱、察、綏之地,都已開闢。此兩族在塞外的,西為匈奴,東為東鬍。東鬍為匈奴所破,又分為烏桓(huán)和鮮卑。鬍、羯、5鮮卑、氐、羌,漢時有一部分入居中國。短時間不能同化,遂釀成五鬍之亂。經過兩晉南北朝,纔泯然無跡。
隋唐以後,北方新興的民族為突厥。迴紇(hé),現在通稱為迴族。6西南方新興的民族為吐蕃(bō),現在通稱為藏族。東北則滿族肇興,金、元、清三代,都是滿族的分支。於是現在的濛古高原,本為迴族所據者,變為濛古人的根據地,迴族則轉入新疆。西南一帶,苗、越、濮諸族的地方,亦日益開闢。
總而言之:中華的立國,是以漢族為中心。或以政治的力量,統治他族;或以文化的力量,感化他族。即或有時,漢族的政治勢力不競,暫為他族所徵服,而以其文化程度之高,異族亦必遵從其治法。經過若乾時間,即仍與漢族相同化。現在滿、濛、迴、藏和西南諸族,雖未能和漢族完全同化,而亦不相衝突。雖然各族都有其語文,而在政治上、社交上,通用最廣的,自然是漢語和漢文。宗教則佛教盛行於濛、藏,迴教盛行於迴族。滿族和西南諸族,亦各有其固有的信仰。漢族則最尊崇孔子。孔子之教,注重於人倫日用之間,以至於治國平天下的方略,不具迷信的色彩。所以數韆年來,各種宗教在中國雜然並行,而從沒有爭教之禍。我國民族的能團結,確不是偶然的。
……
文/呂思勉
民國十三年商務印書館齣版的《新學製高中本國史教科書》,係鄙人所編。齣版之後,徵諸各方麵的評論,似乎以為尚屬可用。惟間有嫌其太深的。鄙人自行覆視,似乎過深之處,尚不甚多。惟(1) 該書係用文言;(2) 敘述力求揭舉綱要,其詳則留待教師的指示,和學生的參考,因此,措語較為渾括;而讀之遂覺其過深。所以前書的嫌深,在內容一方麵,關係尚少;在文字一方麵,關係轉覺其較多。所以此次編纂,改用白話;敘述亦力求其具體,少作概括之辭。無論教師或學生,使用起來,該都較前書為便利。
白話的易於瞭解,全在其(1) 語調和(2) 述說的順序,都較文言為接近。至於名詞,倒是無甚關係的。況且名詞是萬不能譯作白話的。所以此篇都一仍其舊。至於語句,似乎可以隨便些。然亦有含義繁復,勉強改譯,必至失真的。——如第三編第六章注中所引漢刺史所奉六條詔書是。——又有須就其原文加以考釋的。——第二編中所引經子,此例特多。——此等處若教師能明白講解,學生能細心體會,原亦無甚難解。況且此等用語,自己讀史時,亦總是要遇到的。在高中時期,亦應有相當的訓練。所以此編亦一仍其舊。——此等皆有刪節,無改易。必不得已,寜可再下解釋。此外還有一種,是曆史中特彆精彩,或足以振起精神的文字,間引一二,以助讀者的興味。——如第三編第十一章所引《史記·平準書》,第三十六章所引司馬光疏語,第四十七章所引《明實錄》是。
鄙人對於中國史分期的意見,具見前書例言中。此次教育部所定《教材大綱》,分期之法,和鄙意無大齣入。故即遵照編纂,以期劃一。至於每一時期之中,又可分為數小期,則其意見,具見第一編第四章中,茲不贅述。
本書編纂,雖係自古至今,依著時間的順序排列。然使用之時,即先授第四、五編——近世史、現代史——亦無不可。因為近世和現代的事,和眼前的生活,較為切近;學生容易瞭解,亦容易有興味。固然,史事係逐步發展,讀後世史,必須溯其源於古,乃能真實瞭解。然必先覺有興味,乃能引起其探求之心。而讀古代史時,得後世史事,以資比較,亦更容易瞭解。——因為古史多是殘缺不全的,而帶神話、傳說等性質亦較多。
“一部《十七史》,從何說起”,昔人早有此感慨。何況今日,史實愈繁,——一因史實的纍積,一因觀點的不同,而史料增加。——中等學生,又非專門研究之傢。要在僅少時間中,探源於既往,以說明現在;所舉示的,既不能失之繁蕪,又不能過於漏略;既不能失之艱深,又不能過於膚淺,這是談何容易的事?無論何人,編纂起來,恐亦不敢自信,何況如鄙人的淺學。茲編所注重:(1)為一時代中重要之事,——如漢之外戚、宦官,唐之藩鎮。——(2)則其事對於現在社會,仍有直接影響的,——如明、清兩代的製度。——敘述均較詳。其餘則較略。無甚關係之事,或徑從刪削,以免頭緒紛繁之病。——其有不能不敘及以備始末的,則存之於注。
史事敘述,最宜忠實。有等事,逐細敘來,似嫌瑣屑,然一經改作概括之語,便不免於失真。本書於此等處,寜任其稍繁,不敢以意改易。但亦有宜避其過繁,以節省學者的腦力的。——以最經濟的方法,俾(bǐ)學者得最精要的知識,原係教授目的之一。——如第三編第二十二章,引《唐書·地理誌》所載賈耽所記入四夷之路,其中重要的地名,都用原名而釋以今地;其較不重要的,則但以今地名示其路綫的概略,即其一例。
講曆史是離不開考據的。考據無論如何精確,總隻是考據,不能徑作為事實,這是原則。但亦有例外。如佛教的輸入,斷不能將宗教傢的傳說,即認為事實,後人考據的結果,其勢不能不采。——第三編第十章。——這看似例外,其實此等傳說,不能認為事實,亦正是史學上的公例。但鄙人於此等處,必格外謹慎。所采取的,必係前人的成說,大略為眾所共認的;決不羼(chàn)以自己的意見。——且必著明其如何考據而得,俾學者並可略知考據的方法。
考據宜避瑣碎,這不是對專門傢說的話。專門傢的考據,正以愈瑣碎而愈見其精詳。——因為有許多大事,係聯結小事而成;又有許多大關係,是因小節目而見的,但這亦不是對中學生說的話。教授中學生的材料,若過於瑣碎,他不知其在全局中的關係,就不免遊騎無歸,變為徒費腦力瞭,而且易入於歧途。此篇於此等考據,概不闌入。所采取的,都是能發明曆史上重要事實的真相;或則貫串許多事實,示人以重要概念的。——如顧亭林先生的《日知錄》,趙甌北先生的《陔馀叢考》等,所采較多。
對於考據問題,一個人的意見,往往前後不同,這是無可如何的事。此書的編纂,距離編新學製高中教科書時,將近十年瞭。鄙人的意見,自亦不能全無改變。如漢族由來,鄙人昔日主張西來之說,今則對於此說,亦不敢相信。又如伏羲氏,鄙人昔亦認為遊牧時代的君主,今則以為黃帝居河北,係遊牧之族;羲、農之族居河南,自漁獵徑進於耕稼,並未經過遊牧的階級。又如堯、舜、禹的禪讓,昔日認為絕無其事,今則對此的意見,較為緩和。此等處,一一都將舊說改正。自信今是而昨非。但亦不知今之果是乎?非乎?惟有仰望大雅弘達的教正而已。
編教科書,自不宜羼入議論。但此亦隻指空論或偏激穿鑿之談。至於正確的理論,成為讀史的常識的,則不徒不在禁例,並宜為相當的輸入。又利用曆史以激發人民的愛國心等等,亦為有失忠實之道。但此亦以與史實不閤者為限。至於陳古可以鑒今,讀瞭某種史實,自然會感動憤發的,自亦不在此例。又貫串前後,指示史事的原因結果,及其變遷之所以然的,則看似議論,實係疏通證明的性質,其不能強指為主觀,自更無待於言瞭。本書從錶麵上看,似乎有發議論之處,實皆謹守此三例,所以自信為尚無臆(yì)逞之弊。
曆史的有年代,猶地理的有經緯綫。必一見紀年,即能知其事在時間上的位置,方為有用。準此以談,舊日用君主年號紀年之法,其不能適用,自然無待於言,前編新學製教科書時,係用民國紀元;辛亥以前,均用逆計。此法,年代的先後,固亦可一見而知;惟逆計太多,亦總覺其不便。此編徑用公元,以便用世界史互相對照。——中國曆史紀年,是否應徑用公元,自亦成為一問題。但就目前的情形而論,則似乎此法較為便利,所以本編用之。好在教科書本應時時改良,並不是有永久性質的。
曆史、地理兩科,關係極密。治曆史的人,必先明白地文地理;次則曆代的政治區劃,亦宜知其大概;然後任舉一地名,大略知其在何處,即能知其有何等關係。關於前者,宜在地理科中緻力。後者宜時時翻閱曆史地圖。本書第一編第三章,所舉曆代政治區劃的大概,自信尚屬簡要。一時固不必強記,如能用作綱領,參考他種書籍,多和讀史地圖,對讀幾過,似於讀史不無裨(bì)益。一 吾國書籍,嚮分經、史、子、集四部,這原不過大概的分類。何況今日,史學上的觀點,和從前不同,一切書籍,都應用平等的眼光,認作史材。編曆史的人,所引據的不能限於史部,自更無待於言。茲編引據之例,即係如此。所引的書,自信都較為可信;引據的方法,自信亦尚謹嚴。教者如能善為啓示,並可使學生略知判彆書籍,及引用書籍的方法。
讀史地圖、年錶、係譜,都是讀史者當備的書,所以本書中不再附入。偶或附入,則是普通圖譜所不具;或則讀課文時必須對照的。有時徑以此代敘述。改求簡明,亦以養成讀圖譜的能力。
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