贴身的损友:有关多重自身的一些故事（亚非拉现代思想文丛） [The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　本书分为两部分：第一部分是殖民主义的心理学：不列颠印度中的性别、年龄与意识形态，第二部分是从殖民中解放的心智:对印度和西方的破殖民的看法。作者从殖民主义的社会、政治以及心理几方面的背景对其展开阐述认为殖民主义的基本属性并不在于殖民者经济或者技术层次的统治，而在于原住民的文化屈从与殖民者的文化自我优越。 南地不仅从重要人物的心灵传记进行政治心理学与文化研究的解构与重构，更据以提出了多重自身的旨向与洞见，这个理述不但是反思祛殖、二次殖民与自我殖民的一锤定音之，更是针对在西方理论宰制及东方主义内卷下苦无出路的后殖民思想界发出的振聋发聩的呼声。

作者简介

　　阿希斯南地（Ashis Nandy），1937年出生，印度*重要的公共知识分子、后殖民理论大家。他早先是一位社会学家和临床心理学家，现在其研究兴趣集中于对暴力的政治心理学、种族灭绝和失落的城市的问题、人类的潜能以及未来等。他是印度独立后第1代重要公共知识分子与民间就公共事务发言的指标性人物，与南亚及第三世界诸国的进步人士有紧密的交往与协作，是在欧、亚、非、澳、拉五大洲皆有重大影响及声望的国际人物。
　　
　　丘延亮，1992年获美国芝加哥大学人类学博士学位，曾任教于香港浸会大学，台湾辅仁大学、中原大学，2015年自台湾“中央”研究院民族学研究所退休。著有：《极目田野》、《后现代政治》、《实质民主：人民性的觉知与践行之对话》、《防天灾御人祸：原住民抗争与台湾出路》，译有：《原初丰裕社会》、《贫穷文化》等书。

精彩书评

　　★南地，是一个让我强烈感到思想魅力的人物。他的笔带有从不爽约的阿里巴巴魔咒，每次都给我惊喜，为我打开某些问题的理解视域，那些我没有能力赋形，甚至完全没有想到的问题视域。当然，我对南地的热情，除了其思想魅力，还由于我明确感到。南地那些看似和中国大陆历史一现实距离遥远的分析与论辩，他对第三世界在殖民史和现代性创伤下的发展前途的关注与反恩，对当下中国高度重要。
　　——贺照田

目录

总序
致中国读者
译者的话
前言
第一篇 殖民主义的心理学——不列颠印度中的性别、年龄和意识形态
第二篇 从殖民中解放的心智——对印度和西方的破殖民看法
关键译辞讨论

精彩书摘

　　《亚非拉现代思想文丛·贴身的损友：有关多重自身的一些故事》：
　　然而，最有创发性的对西方文化倒错的回应，当然，不能不是来自它的一千受害者。由于被殖民的印度始终保有着它雌雄同体的宇宙观与格调的一些面相：它得以据之产生了挑战殖民主义超雄迈世界观的跨越文化（transcultural）抗争，它的代表人物就是甘地。
　　尽管如此，甘地的真身之作为一个印度人让我们不该忽略他的风格跨越了不列颠与印度，也跨越了基督教与兴都信仰的种种文化区隔。就算是一个非西方人，甘地也总是试图作为另类的西方的一个活生生的象征。他不但意识到且“善用”夹缠在帝国职责与胜利主体绞链间的不列颠文化之种种重大困境，更隐然地将他的最终目标定义为是将不列颠从不列颠殖民主义的历史与心智中解放出来。对他而言，被压迫者相对于压迫者在道德和文化上的优越性绝对不是一句空话。
　　这就是何以甘地兴致盎然地寻觅不列颠和西方的另类文化，以之作为他拯救印度理述中的一个重要部分了。没有错，“甘地是针对英吉利这个题旨而树立的活生生反命题”，①但这个反命题在英吉利本身也是隐然存在的。安德鲁斯是甘地一生最亲近的好友，他不但是一个献身印度自由事业的教士，也忠诚于一种比较柔软可亲的基督教义，他之于甘地犹如托马斯·曼（Thomas Mann）之于弗洛伊德：他们肯定了在每一个已经走火入魔的“同质性”文化下必定——或者说，为了保护一个人的理智和人性我们必须当它必定——存在的边缘性反省潜能。[这当然不是说可以把它化约成在普通的疯狂宰制了历史时所仅余的道德姿势；有如吉恩·夏普（GeneSharpe）所描绘的那个战时柏林纳粹统治下成功的和平性反抗。]同样的，甘地对一些基督圣咏和《圣经》章节的特殊偏好当然也超过了一般兴都信仰者对印度的少数宗教所做出的象征表态。在一定的层面上，他也首肯了基督信仰中某些较收敛性的元素，认为它们和兴都信仰与佛教世界观的诸元素完全合致。甘地为人们心智进行的斗争，质言之，是复现人性柔软一面的普同性战斗；召唤着一个被西方自身观念排除在记忆领域之外的所谓男人的非雄性自身的存在。
　　……

前言/序言

　　加缪（Albert Camus，1913-1960）曾经说：“透过我们时代所特有的一种奇异转调法，赤子之心（innocence）被召唤来首肯它自己。”
　　这里的文章所认正和辩护的则是印度挑战摩登（modern）①西方殖民主义的赤子之心，以及这种赤子之心的各种心理上之衍生物。
　　摩登殖民主义之能赢得它的各项大胜利，不在于它军事和科技上的好本事，而在于它创发——和传统秩序乖离的——种种世俗层压体系的能耐。这些层压体系为传统秩序下的许多人——特别是受剥削和被挤到角落的人们——打开了种种新的展望。对他们而言，新秩序看似是走向比较正义与平权社会的第一步，那正是它的心理引力（psychological pull）之所在。职是之故，东西方最佳的批判头脑会认为：殖民主义透过向野蛮地界引入各种摩登的构造可以让非西方开出摩登批判／分析的精神。正如“吓人的异教神祗只肯用被谋害者的头颅骨畅饮神酒”一样，马克思觉得：压迫、暴力和文化失所的历史不但会产生新的科技与社会动力，也会在亚洲和非洲催生新的社会意识。这新的社会意识之所以是批判的，是因为西方社会批判的传统——自维柯（Vico）到马克思——曾是批判的；它之所以是理性的，是因为后笛卡尔（post-Cartesian）的欧洲曾是理性的。于是乎，非历史性的原始人——有如预期所使然地——终有一天会见到自己成为自然的主宰者，接着，成为一己命运的掌握者。
　　许多许多个十年之后，在称为第二次世界大战的摩登科技神现——或者被称为越南（战争）的当代多文化交战——之梦魇中，变得明白显然的是：宰控人群的冲动不但是错误政治经济的副产品，它同时源自一种世界观：这种世界观相信人类相对于非人类（nonhuman）、相对于次人类（subhuman）有绝对优越性；它相信：雄性相对雌性、成人相对小孩、历史的相对非历史的，以及摩登／进步相对于传统／野蛮也有绝对的优越性。
　　更加日益明显的是：种族灭绝、生态灾难（ecodisasters）和族群消逝（ethnocides）不过是种种堕落科学、病坏心智（psychopathic）的科技与世俗层压体系交合的一个腹侧面（underside）；它们把主要的文明齐齐降格成为一组组空洞的朝仪（rituals）。吾人认识到：自古使然的贪婪与横暴力量——在以人类为宇宙中心的世俗救赎的教条里，在进步、正常、超级雄性质地（hyper-masculinity）的意识型态中，在科学与技术累积成长的理论前——终于找到它新的认受性。
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