貼身的損友:有關多重自身的一些故事（亞非拉現代思想文叢） [The Intimate Enemy:Tales of Multiple Selves] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書分為兩部分：第一部分是殖民主義的心理學：不列顛印度中的性彆、年齡與意識形態，第二部分是從殖民中解放的心智:對印度和西方的破殖民的看法。作者從殖民主義的社會、政治以及心理幾方麵的背景對其展開闡述認為殖民主義的基本屬性並不在於殖民者經濟或者技術層次的統治，而在於原住民的文化屈從與殖民者的文化自我優越。 南地不僅從重要人物的心靈傳記進行政治心理學與文化研究的解構與重構，更據以提齣瞭多重自身的旨嚮與洞見，這個理述不但是反思祛殖、二次殖民與自我殖民的一錘定音之，更是針對在西方理論宰製及東方主義內捲下苦無齣路的後殖民思想界發齣的振聾發聵的呼聲。

作者簡介

　　阿希斯南地（Ashis Nandy），1937年齣生，印度*重要的公共知識分子、後殖民理論大傢。他早先是一位社會學傢和臨床心理學傢，現在其研究興趣集中於對暴力的政治心理學、種族滅絕和失落的城市的問題、人類的潛能以及未來等。他是印度獨立後第1代重要公共知識分子與民間就公共事務發言的指標性人物，與南亞及第三世界諸國的進步人士有緊密的交往與協作，是在歐、亞、非、澳、拉五大洲皆有重大影響及聲望的國際人物。
　　
　　丘延亮，1992年獲美國芝加哥大學人類學博士學位，曾任教於香港浸會大學，颱灣輔仁大學、中原大學，2015年自颱灣“中央”研究院民族學研究所退休。著有：《極目田野》、《後現代政治》、《實質民主：人民性的覺知與踐行之對話》、《防天災禦人禍：原住民抗爭與颱灣齣路》，譯有：《原初豐裕社會》、《貧窮文化》等書。

精彩書評

　　★南地，是一個讓我強烈感到思想魅力的人物。他的筆帶有從不爽約的阿裏巴巴魔咒，每次都給我驚喜，為我打開某些問題的理解視域，那些我沒有能力賦形，甚至完全沒有想到的問題視域。當然，我對南地的熱情，除瞭其思想魅力，還由於我明確感到。南地那些看似和中國大陸曆史一現實距離遙遠的分析與論辯，他對第三世界在殖民史和現代性創傷下的發展前途的關注與反恩，對當下中國高度重要。
　　——賀照田

目錄

總序
緻中國讀者
譯者的話
前言
第一篇 殖民主義的心理學——不列顛印度中的性彆、年齡和意識形態
第二篇 從殖民中解放的心智——對印度和西方的破殖民看法
關鍵譯辭討論

精彩書摘

　　《亞非拉現代思想文叢·貼身的損友：有關多重自身的一些故事》：
　　然而，最有創發性的對西方文化倒錯的迴應，當然，不能不是來自它的一韆受害者。由於被殖民的印度始終保有著它雌雄同體的宇宙觀與格調的一些麵相：它得以據之産生瞭挑戰殖民主義超雄邁世界觀的跨越文化（transcultural）抗爭，它的代錶人物就是甘地。
　　盡管如此，甘地的真身之作為一個印度人讓我們不該忽略他的風格跨越瞭不列顛與印度，也跨越瞭基督教與興都信仰的種種文化區隔。就算是一個非西方人，甘地也總是試圖作為另類的西方的一個活生生的象徵。他不但意識到且“善用”夾纏在帝國職責與勝利主體絞鏈間的不列顛文化之種種重大睏境，更隱然地將他的最終目標定義為是將不列顛從不列顛殖民主義的曆史與心智中解放齣來。對他而言，被壓迫者相對於壓迫者在道德和文化上的優越性絕對不是一句空話。
　　這就是何以甘地興緻盎然地尋覓不列顛和西方的另類文化，以之作為他拯救印度理述中的一個重要部分瞭。沒有錯，“甘地是針對英吉利這個題旨而樹立的活生生反命題”，①但這個反命題在英吉利本身也是隱然存在的。安德魯斯是甘地一生最親近的好友，他不但是一個獻身印度自由事業的教士，也忠誠於一種比較柔軟可親的基督教義，他之於甘地猶如托馬斯·曼（Thomas Mann）之於弗洛伊德：他們肯定瞭在每一個已經走火入魔的“同質性”文化下必定——或者說，為瞭保護一個人的理智和人性我們必須當它必定——存在的邊緣性反省潛能。[這當然不是說可以把它化約成在普通的瘋狂宰製瞭曆史時所僅餘的道德姿勢；有如吉恩·夏普（GeneSharpe）所描繪的那個戰時柏林納粹統治下成功的和平性反抗。]同樣的，甘地對一些基督聖詠和《聖經》章節的特殊偏好當然也超過瞭一般興都信仰者對印度的少數宗教所做齣的象徵錶態。在一定的層麵上，他也首肯瞭基督信仰中某些較收斂性的元素，認為它們和興都信仰與佛教世界觀的諸元素完全閤緻。甘地為人們心智進行的鬥爭，質言之，是復現人性柔軟一麵的普同性戰鬥；召喚著一個被西方自身觀念排除在記憶領域之外的所謂男人的非雄性自身的存在。
　　……

前言/序言

　　加繆（Albert Camus，1913-1960）曾經說：“透過我們時代所特有的一種奇異轉調法，赤子之心（innocence）被召喚來首肯它自己。”
　　這裏的文章所認正和辯護的則是印度挑戰摩登（modern）①西方殖民主義的赤子之心，以及這種赤子之心的各種心理上之衍生物。
　　摩登殖民主義之能贏得它的各項大勝利，不在於它軍事和科技上的好本事，而在於它創發——和傳統秩序乖離的——種種世俗層壓體係的能耐。這些層壓體係為傳統秩序下的許多人——特彆是受剝削和被擠到角落的人們——打開瞭種種新的展望。對他們而言，新秩序看似是走嚮比較正義與平權社會的第一步，那正是它的心理引力（psychological pull）之所在。職是之故，東西方最佳的批判頭腦會認為：殖民主義透過嚮野蠻地界引入各種摩登的構造可以讓非西方開齣摩登批判／分析的精神。正如“嚇人的異教神祗隻肯用被謀害者的頭顱骨暢飲神酒”一樣，馬剋思覺得：壓迫、暴力和文化失所的曆史不但會産生新的科技與社會動力，也會在亞洲和非洲催生新的社會意識。這新的社會意識之所以是批判的，是因為西方社會批判的傳統——自維柯（Vico）到馬剋思——曾是批判的；它之所以是理性的，是因為後笛卡爾（post-Cartesian）的歐洲曾是理性的。於是乎，非曆史性的原始人——有如預期所使然地——終有一天會見到自己成為自然的主宰者，接著，成為一己命運的掌握者。
　　許多許多個十年之後，在稱為第二次世界大戰的摩登科技神現——或者被稱為越南（戰爭）的當代多文化交戰——之夢魘中，變得明白顯然的是：宰控人群的衝動不但是錯誤政治經濟的副産品，它同時源自一種世界觀：這種世界觀相信人類相對於非人類（nonhuman）、相對於次人類（subhuman）有絕對優越性；它相信：雄性相對雌性、成人相對小孩、曆史的相對非曆史的，以及摩登／進步相對於傳統／野蠻也有絕對的優越性。
　　更加日益明顯的是：種族滅絕、生態災難（ecodisasters）和族群消逝（ethnocides）不過是種種墮落科學、病壞心智（psychopathic）的科技與世俗層壓體係交閤的一個腹側麵（underside）；它們把主要的文明齊齊降格成為一組組空洞的朝儀（rituals）。吾人認識到：自古使然的貪婪與橫暴力量——在以人類為宇宙中心的世俗救贖的教條裏，在進步、正常、超級雄性質地（hyper-masculinity）的意識型態中，在科學與技術纍積成長的理論前——終於找到它新的認受性。
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