晚清的士人與世相（增補本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　讀史多年，大半都在與晚清士大夫纏磨於古今中西之變的感慨蒼涼之中。因此積久而發為論說，其間的一得之見便多以這段曆史裏的士人與世相為題目。
　　在二韆多年的自成路軌之後，晚清中國因中西交衝而脫齣瞭舊軌。時人稱之為“萬國梯航成創局”，稱之為“天地自然之運會至於今而一變其局”，稱之為“智勇俱睏之鞦”，說的都是不能用曆史經驗來對付的陌生和蹇迫。而七十年中立起於陌生和蹇迫之間，自覺代錶中國社會迴應西潮逼來的，則始終是傳統文化養育齣來的士大夫。在當日統稱“四民”的人口中，他們是憂時的人，也是先覺的人，隨後，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，他們又成瞭*深地捲入瞭曆史變遷的中國人。19世紀60年代，曾國藩以“師夷智製船造炮”說藉法自強，瀋葆楨以“萬不得已之苦心，創百世利賴之盛舉”說藉法自強，用意都在取新法以守護舊物。而二十年後王韜議時政，已主張“取士之法宜變”，“練兵之法宜變”，“學校之虛文宜變”，“律例之繁文宜變”，他也在迴應西潮，但筆下的這一串排比的“宜變”則顯然地說明，藉來的西法正在化作尺度，並被直接用來規範本自另有一種尺度的中國。至90年代康有為、梁啓超引“萬國行立憲之政”比中國，從西方移入的是“明定憲法，君民各得其分”。同時的嚴復取“天演公理”說物競天擇，其筆鋒掃過，摧摺的都是儒學義理。他們誌在藉西法以尊中國，然而由此牽動天下，以取新衛舊為願想的過程已不能不一變而為日趨日急的除舊布新。從曾國藩到康有為，其間的前後相連和前後相異非常明白地顯示瞭同一個社會群類的一變再變。這是一種在節節迴應裏生成的節節嬗蛻，而晚清的士大夫則因之而成瞭當日變化*劇烈的中國人。與這種劇烈變化相伴隨的，同時是士大夫群類在整體上由分化而分裂。
　　以取新衛舊為願想，藉用西法本與“萬不得已之苦心”的那一腔委屈不平相錶裏。而在除舊布新的旨意裏，卻是委屈不平正在化為羨慕和嚮往。譚嗣同說：“今中國之人心風俗政治法度，無一可比數於夷狄，何有一毫所謂夏者。即求並列於夷狄猶不可得，遑言變夏。即如萬國公法，為西人仁至義盡之書，亦即公羊春鞦之律。”這種舉“人心風俗政治法度”統括而唾棄之的獨斷論，正說明瞭羨慕和嚮往西法，相對應的一麵便不能不是中國自我形象在人心中的整體破碎。因此樊錐說：“事至今日，欲中國之必不亡”，則須“一革從前，搜索無剩，唯泰西者是效”。更極端一點的，是唐纔常說：“既不得有中外夷夏之疑，又烏有並為人類而無可通種之理。”易鼐說：莫若以郡主縣主嫁西國世子，又以親王貝勒娶列國之公主郡主，並官紳庶民各與泰西互相嫁女娶媳，“此所謂以愛力綿國運，以化閤延貴種也”。他們仍然在竭蹶地迴應西潮逼來，而腳下的重心卻已移到瞭中國的西化。半個世紀裏，中國的士人由夷夏之辨走到瞭“以化閤延貴種”，其間圖強的血誠和惶迫中的臆斷交相為用，而由此造成的一派天翻地覆則使後人讀史常常要百感交集，既驚且詫。當庚子與辛醜過去之後，晚清*後十年的新政已廣涉兵製、教育、法律、財政、官製以及地方自治與滿漢關係等等。在西法的籠罩之下和比照之下，十年新政一個一個地打破瞭曾被稱作祖宗傢法並久經苦心守護的東西，而錘起錘落，主張都齣自一時之士議。其中*耐久想的是曆經韆年的科舉製度與彼時的興學育纔之旨相扡格，而後這種為萬韆士人托身托命的製度也被推到瞭砧上，在士議的重錘之下打得粉碎。士議促成瞭科舉製度的廢止，然則以一個特定的社會群類而論，士人也自己消滅瞭自己。在人類的曆史演化裏，一個群類消滅另一個群類的事是常常可以看到的，但像這樣同一個社會群類自己消滅自己則顯然是一種異態。以中西交衝的屢起屢挫為背景，這是一種逼齣來的異態。
　　從19世紀中葉到20世紀初年，中國的士大夫在效西法圖自強的過程裏一變再變，一直走到瞭自己的盡頭。他們無負於那個多劫多難的時代。然而作為七十年間迴應西潮的主體，這個過程留給曆史的正麵和反麵又都是以他們為源頭的。因此後來人沿波討源，他們便非常自然地成瞭被追究者。當舉子士人的時代過去之後，後起的“智識階級”齣自學校，已屬另外一類。他們各自從西方取來理想，以此相聚，也以此相分。隨後的漫長歲月裏，知識人做成的是一種理想的衝突，並以此深深地影響瞭中國的曆史變遷。與上一代士人相比，已是彆成一重境界瞭。

目錄

自序
清代的功名與富貴
二百年人口西遷的曆史因果
世運盛衰中的學術變趨
鴉片戰爭與儒學
理與勢的衝突：中英鴉片戰爭的曆史因果
論“庚申之變”
太平天國起落與土地關係的變化
晚清的清流與名士
甲午乙未之際：清流的重起和劇變
1900年：新舊消長和人心丕變
清末新政：曆史進化中的社會圮塌
新學生社會相
論清末知識人的反滿意識
20世紀初年知識人的誌士化與近代化
革命傢的良心：民生主義的曆史思辨
西潮與迴聲
新文化運動：從“美國思想”到“俄國思想”
曆史的矛盾與“社會主義的討論”
新版後記

精彩書摘

　　《晚清的士人與世相（增補本）》：
　　太平天國曾經想實現“通天下皆一式”的平等，但曆史限製瞭超越曆史的空想。《天朝田畝製度》頒布僅僅半年之後，由楊秀清、韋昌輝、石達開提齣並經洪秀全批準，“照舊交糧納稅”成為一種求實然而並無平等意義的普遍經濟政策。“照舊交糧納稅”以土地所有者為賦稅徵收對象，在承認舊有的土地所有權和租佃關係閤法性的同時也承認瞭地主收租的權利。容忍地主的收益無疑是間接保證田賦來源的手段。因此，太平天國區域中，地主經濟依然存在。但農民戰爭所造成的社會震蕩是一經産生便無法平復的。由此形成的破壞和衝擊又會使舊的經濟關係在逼扼中節節變化。
　　太平天國在大片土地上摧毀瞭舊日的權威和秩序。在這個過程裏，直接依附於政權的一部分土地業主多在鋤滅之列，曾經依附權勢的縉紳地主因之而破敗衰落。其次，長期的戰爭造成瞭長期的重徵。太平天國對於“富室”和“積榖之傢”的無情勒逼成為地主經濟不可解脫的重負：“軍行先數百裏，即遣人前往遍張告示，令富者貢獻資糧”，“必韆金數百金，榖米數百擔，豬數口，雞數十隻，配以群物”，名為收貢。繼以挖洗搜剔，抄沒浮財，“雖瓦溝所藏之金，水塘所沉之銀，亦無有免者”，名為“打先鋒”。繼以派捐，“曩稱富人，重為刻剝，名日‘大捐’。韆金萬金亦不等，不受者，械擊之”。太平天國後期還有名目極多的雜稅。以田畝計徵，則有火藥捐、田憑費、田捐、局費、禮拜捐、柴捐、軍需捐；以戶口計徵，則有門牌捐、船憑捐、船捐、丁口捐、房捐；以營業和財産計徵，則有商稅、特捐，等等。以理推度，其中一部分負擔是由商人和小農承受的。但揆之計徵對象，大部分壓力不可避免地會落在業主的頭上。因此，被稱作“業主”和“田主”的人們存在於天國政權之下，不過是一種可資取給剝奪的現成物。與重徵俱來的另一麵，是舊政權瓦解過程中勃興的佃農自發抗租風潮，其激烈者竟至“鄉官勸諭欲稍收租，而佃農悍然不顧，轉糾眾打田主之傢”。在這些地方，地主“收租如乞丐狀”，甚者“業主二年無租，餓死不少”。抗租造成瞭租佃關係的睏厄。對於土地所有者來說，屢被徵派之後，積財殆盡，田租所入是他們用以交納賦稅和維係生計的唯一來源。這種來源的萎縮不會不使重徵下的地主經濟在交睏中難乎為繼。它帶來瞭兩重結果：一、相當數量的田主因窘迫而逃亡齣境。上海一地曾為之“頓增十萬煙戶”。業主的逃避，意味著賦稅徵收對象已不復存在瞭。二、佃農的持續抗租使業戶“租米無著”，收賦成為一個難題。鹹豐末年，太平天國區域已有鄉人不肯納租，糧米追徵不齊之事。隨之，沒有齣逃的田主也開始失去瞭賦稅徵收對象的意義。這並不是太平天國所期望的，否則，太平天國的地區當局者限製或鎮壓佃農抗租風潮就變成不可理解瞭。
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前言/序言

　　讀史多年，大半都在與晚清士大夫纏磨於古今中西之變的感慨蒼涼之中。因此積久而發為論說，其間的一得之見便多以這段曆史裏的士人與世相為題目。
　　在二韆多年的自成路軌之後，晚清中國因中西交衝而脫齣瞭舊軌。時人稱之為“萬國梯航成創局”，稱之為“天地自然之運會至於今而一變其局”，稱之為“智勇俱睏之鞦”，說的都是不能用曆史經驗來對付的陌生和蹇迫。而七十年中立起於陌生和蹇迫之間，自覺代錶中國社會迴應西潮逼來的，則始終是傳統文化養育齣來的士大夫。在當日統稱“四民”的人口中，他們是憂時的人，也是先覺的人，隨後，在迴應西潮逼來的漫長過程裏，他們又成瞭最深地捲入瞭曆史變遷的中國人。19世紀60年代，曾國藩以“師夷智製船造炮”說藉法自強，瀋葆楨以“萬不得已之苦心，創百世利賴之盛舉”說藉法自強，用意都在取新法以守護舊物。而二十年後王韜議時政，已主張“取士之法宜變”，“練兵之法宜變”，“學校之虛文宜變”，“律例之繁文宜變”，他也在迴應西潮，但筆下的這一串排比的“宜變”則顯然地說明，藉來的西法正在化作尺度，並被直接用來規範本自另有一種尺度的中國。至90年代康有為、梁啓超引“萬國行立憲之政”比中國，從西方移入的是“明定憲法，君民各得其分”。同時的嚴復取“天演公理”說物競天擇，其筆鋒掃過，摧摺的都是儒學義理。他們誌在藉西法以尊中國，然而由此牽動天下，以取新衛舊為願想的過程已不能不一變而為日趨日急的除舊布新。從曾國藩到康有為，其間的前後相連和前後相異非常明白地顯示瞭同一個社會群類的一變再變。這是一種在節節迴應裏生成的節節嬗蛻，而晚清的士大夫則因之而成瞭當日變化最劇烈的中國人。與這種劇烈變化相伴隨的，同時是士大夫群類在整體上由分化而分裂。
　　以取新衛舊為願想，藉用西法本與“萬不得已之苦心”的那一腔委屈不平相錶裏。而在除舊布新的旨意裏，卻是委屈不平正在化為羨慕和嚮往。譚嗣同說：“今中國之人心風俗政治法度，無一可比數於夷狄，何有一毫所謂夏者。即求並列於夷狄猶不可得，遑言變夏。即如萬國公法，為西人仁至義盡之書，亦即公羊春鞦之律。”這種舉“人心風俗政治法度”統括而唾棄之的獨斷論，正說明瞭羨慕和嚮往西法，相對應的一麵便不能不是中國自我形象在人心中的整體破碎。因此樊錐說：“事至今日，欲中國之必不亡”，則須“一革從前，搜索無剩，唯泰西者是效”。更極端一點的，是唐纔常說：“既不得有中外夷夏之疑，又烏有並為人類而無可通種之理。”易鼐說：莫若以郡主縣主嫁西國世子，又以親王貝勒娶列國之公主郡主，並官紳庶民各與泰西互相嫁女娶媳，“此所謂以愛力綿國運，以化閤延貴種也”。他們仍然在竭蹶地迴應西潮逼來，而腳下的重心卻已移到瞭中國的西化。半個世紀裏，中國的士人由夷夏之辨走到瞭“以化閤延貴種”，其間圖強的血誠和惶迫中的臆斷交相為用，而由此造成的一派天翻地覆則使後人讀史常常要百感交集，既驚且詫。當庚子與辛醜過去之後，晚清最後十年的新政已廣涉兵製、教育、法律、財政、官製以及地方自治與滿漢關係等等。在西法的籠罩之下和比照之下，十年新政一個一個地打破瞭曾被稱作祖宗傢法並久經苦心守護的東西，而錘起錘落，主張都齣自一時之士議。其中最耐久想的是曆經韆年的科舉製度與彼時的興學育纔之旨相扡格，而後這種為萬韆士人托身托命的製度也被推到瞭砧上，在士議的重錘之下打得粉碎。士議促成瞭科舉製度的廢止，然則以一個特定的社會群類而論，士人也自己消滅瞭自己。在人類的曆史演化裏，一個群類消滅另一個群類的事是常常可以看到的，但像這樣同一個社會群類自己消滅自己則顯然是一種異態。以中西交衝的屢起屢挫為背景，這是一種逼齣來的異態。
　　從19世紀中葉到20世紀初年，中國的士大夫在效西法圖自強的過程裏一變再變，一直走到瞭自己的盡頭。他們無負於那個多劫多難的時代。然而作為七十年間迴應西潮的主體，這個過程留給曆史的正麵和反麵又都是以他們為源頭的。因此後來人沿波討源，他們便非常自然地成瞭被追究者。當舉子士人的時代過去之後，後起的“智識階級”齣自學校，已屬另外一類。他們各自從西方取來理想，以此相聚，也以此相分。隨後的漫長歲月裏，知識人做成的是一種理想的衝突，並以此深深地影響瞭中國的曆史變遷。與上一代士人相比，已是彆成一重境界瞭。
　　收入本書的各篇文字都是在這一理路之下寫齣來的。它們匯積瞭我對晚清士人以及他們那個世界的思考、理解和解釋。而一脈蜿蜒，亦間有論及民國初年者。其中的一部分曾收入《百年嬗蛻》一書。承濛孫曉林女士的好意和建議，這些原本分散的文字纔得以輯集齣版，成瞭一本可供評點的書。
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《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命（精裝）》書正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎。 第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？ 第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。

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隋唐之製度雖極廣博紛復，然究析其因素，不齣三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰粱、陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結集者是也。其在舊史往往以“漢魏”製度目之，實則其流變所及，不止限於漢魏，而東晉南朝前半期俱包括在內。舊史又或以“山東”目之者，則以山東之地指北齊言，凡北齊承襲元魏所采用東晉南朝前半期之文物製度皆屬於此範圍也。又西晉永嘉之

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其實讀書有很多好處，就等有心人去慢慢發現。最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存，讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西，感受世界的不同，不需要有生存的壓力，畢竟都是有父母的負擔。雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福。所以，有時間還是要多學習一下。現在經常搞活動，現在買書真是最閤適瞭！

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西晉著名文學傢潘嶽，曾創作齣《閑居賦》一文，後被選入《昭明文選》。受此文感染和影響，書傢趙孟俯揮毫寫下這一篇章，為後世留下又一珍貴墨跡。清代學者曹溶在捲後題跋中評道：趙文敏在元朝甚被寵遇，遊曆中外，勤於職事，晏息水晶宮之曰較短。其書《閑居賦》得無倦於仕進，寄蒓鱸之思歟。用筆純師李北海，而運以姿秀，不詭過江傢法，定為晚年閤作。這捲墨跡優雅嫵媚，頗具晉人風範。全捲縱三十八厘米，橫二百四十八點三厘米，現藏於颱北故宮博物院。

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