內容簡介
《大傢小書:春鞦戰國思想史話》論孔墨老莊孟荀韓非等不同學派的思想內容、社會背景以及隨時代發展的升降浮沉,自成一傢之言。尤其可貴的是,因為作者對西方哲學亦有研究,所以能夠以世界眼光的比較視野來關照先秦哲學,特彆是先秦政治思想。附錄收入《民族哲學雜話》,拈齣中、仁、誠、理氣、天人、義命、常變、一多、行知、王霸等十個核心的傳統哲學範疇,一一論析,融會貫通,古為中用。因為寫於抗戰時期,其對當下時事的究心,可以啓發讀者思考傳統哲學研究的現實關懷。
目錄
嚮青年讀者說幾句話(代序)
第一章 春鞦戰國——一個“百傢爭鳴”的偉大曆史變革時代
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 老子
第五章 莊子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 惠施、公孫龍
第九章 宋□、許行、鄒衍等
第十章 韓非
第十一章 秦漢大一統與先秦諸子的結局
附 民族哲學雜話
楔子
一、中
二、仁
三、誠
四、理氣
五、天人
六、義命
七、常變
八、一多
九、行知
十、王霸
精彩書摘
《大傢小書:春鞦戰國思想史話》:
(二)禮與正名
孔子所傳授的古代學術的內容是什麼呢?概括地說,就是一個“禮”字。周朝人使用這個“禮”字很廣泛。試看《左傳》上記載列國士大夫,每評論一件事,總好說“禮也”,或者說“非禮也”。我們現在常講“閤理”或“不閤理”,“閤法”或“不閤法”,而他們所講的卻是“閤禮”或“不閤禮”。“禮”不僅是指著冠、婚、喪、祭等的各種儀節而言,而實在是當時的一種道德規範,把當時社會中的等級關係和宗法關係具體錶現齣來。當時對於等級關係和宗法關係講得很嚴格,也就是說把尊卑、貴賤、親疏、厚薄,劃分得很清楚。比如說:“天子堂高九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”堂的高低有一定尺數,一看就知道是哪一個等級的堂。“天子之妃日後,天子死日崩,諸侯日夫人,大夫日孺人,士日婦人,庶人日妻;諸侯日薨,大夫日卒,士日不祿,庶人日死”,隨著身份地位的不同,對他的老婆的稱呼也不同,甚至對於他們的死也不一樣說法,如此等等,規定得很具體,很明確,這都叫作“禮”。一個“禮”字,把當時整個社會秩序,社會關係,一切典章製度都概括瞭。
但是從春鞦開始的社會大動亂,使一切舊製度、舊秩序都維持不住,把許多“禮”都弄得名存實亡,徒具形式,甚至大夫竟敢亂用天子的禮樂,簡直鬧得君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子,這真是古代貴族統治下的社會大危機。為著挽救這個社會危機,於是孔子齣來,要把周朝的舊典整理恢復,以繼承文、武、周公的大業。他時常“夢見周公”。對於周公的“製禮作樂”,他的確是“心嚮往之”的。當時雖然已經是“禮壞樂崩”,但周朝的舊典畢竟還存在,還沒有象後來戰國時代那樣的徹底破壞,蕩然無存;當時的周天子,雖然僅擁虛位,但在名義上畢竟還是個“天子”,不象以後七國都稱起“王”來,而周天子反而降稱為“東周君”和“西周君”,這個“天子”的名義也不存在瞭。有個名義,有個形式存在,比著連這個名義和形式都不存在,畢竟還要好些,還要比較容易地把舊典恢復挽救迴來。正是在這樣條件下,孔子提齣瞭“正名”的主張。
有一次,他的學生子路問他,假如到衛國去執政,首先要做什麼事。他迴答道:“必也正名乎。”他首先要做的一件事就是“正名”。為什麼“正名”這樣重要?他下邊解釋道:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。”這關係可大瞭。我們常說“名正言順”,那典故就是從這裏來的。怎樣“正名”呢?它的具體內容正如孔子對齊景公說的:“君君,臣臣,父父,子子。”這就是說,君要成個君,象個君,閤乎君之道;臣要成個臣,象個臣,閤乎臣之道;父要成個父,象個父,閤乎父之道;子要成個子,象個子,閤乎子之道。每一個“名”都有它一定的含義,一定的道理。我們常說,“顧名思義”。君、臣、父、子隻要各按它那個“名”的含義,各按它那個“名”所指示的道理做去,自然就各得其當。所謂“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,就是說和自己那個“名”不相稱,就是“名實不符”。孔子很重視那個“名”,首先要做到“名正言順”,這樣就可以使人“顧名思義”,終於達到“名實相符”,恢復瞭那些“禮”,那些舊典的精神。舉一個具體的例子來說吧。如《春鞦》上有這麼一句:“天王狩於河陽。”就是說周天王到河陽那個地方去巡狩(巡查諸侯們稱職不稱職的意思)瞭。單就這句話看來,冠冕堂皇,周天子還是赫赫威靈,蠻象個天子的樣子。其實呢,這一次周天子到河陽去並不真是什麼“巡狩”,而倒是晉文公把他召去的。“諸侯”竟然能召“天子”,假如據事直書“晉侯召王於河陽”,還成什麼話!真叫作名不正而言不順。現在不那樣說,不管實際上如何,天子總是以巡狩的名義到河陽去的。
……
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