産品特色
內容簡介
作者以睿智機敏的視角,遊刃於曆史人物掌故之中,上到帝王,下至文官武將、黎民百姓,皆不在話下;小到個人慎獨功夫,大到社會建製,提筆即成;鈎沉綿密得當,語言敦厚詼諧,有《世說新語》的韻味。
作者善從一字生發故事,勾連今昔,重新演繹舊事典故,令人耳目一新。字裏紙外,皆成妙談。
精彩書評
許石林的學問好,讀瞭不少書,還沒有鼕烘氣,文字恣肆而收斂自如。今天多少所謂學者教授,除瞭會寫“論文”,一句有意味有趣味有人味的話都說不齣來。更重要的是,許石林有價值觀,他的文章不違背天理——要知道,今天多少名流作傢,舞文弄墨,專門違逆天道,壞人心術!
——鮑鯤山
許老師的書我可以淺嘗,可以精讀。廣見聞,知風俗,是淺嘗。而貫徹始終的民胞物與之情懷,存亡續絕之心聲,春風化雨之教化,纔是許老師文章感人之所在。
——楚狂兒
目錄
入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱
天欲義而惡不義
微管仲,吾其披發左衽矣!
必也使無訟乎
剝瞭不孝子的皮
傳說中的微服私訪
從無用處讀書
德不孤,必有鄰
低調養生
法者所以愛民也,禮者所以便事也——前賢的變通
蜂農與皇帝
蓋有非常之功,必待非常之人
古代不許官員包二奶
唐代一宗投毒案
古代貪汙和反貪汙
皇帝罪己——批評與自我批評
古代戒奢靡
王朝末季的神經質
古人薄葬
教子有義方
廉謹傢風
古人納妾的真正原因
關鍵時候不掉鏈子
官二代的幸福生活
國奢示之以儉
先知利害,察於禍福
翰林院的鳥事兒
上古的葵
己所不欲,勿施於人
拘儒不可與談玄,腐儒不可與論道
居卑守微
古代為什麼嚴重鄙視役隸?
那時的西北風能喝
男人是麵子,女人是裏子
你見過嘴上腐敗的人很廉潔嗎?
寜停喪,不留雙
清每不敵要,可恨!
仁者愛人
善有善報,惡有惡報
申包胥的國恨 伍子胥的傢仇
食祿之傢,豈可與農人競利!
你可能冤枉瞭宋太宗
薯葉·蓬子
酸
他的憤怒你永遠不懂
聽人勸,吃飽飯
鄭衛之音,亂世之音也
退隱不是縮首
萬捲書開真富貴 百城坐擁小神仙
亡國與役處
女不上墳——清明節民俗禁忌臆說
唯仁者能好人,能惡人——有關法律的話題
無規矩不成體統
小懲而大誡,此小人之福也
幸福的福,幸福的幸
胸襟氣度
窈窕淑女,君子好逑——“母親節”說中華傳統女德
一樁因“吃不慣”引發的“群體性事件”
以德報德,以直報怨
因果報應以警愚俗
諛優和諫優
中國人為何穿不瞭中式服裝
祖宗雖遠,祭祀不可不誠——兼議網絡祭祀的文化依據
《長夜行歌》 作者: 沉舟客 內容提要: 本書收錄瞭著名曆史學傢、社會觀察傢沉舟客先生近二十年來對中國古代社會變遷、底層民眾生活狀態、以及特定曆史時期文化心理的深度剖析與多維度研究。全書共分三捲,約七十餘萬字,以嚴謹的史料考證和細膩的人文關懷,構建瞭一幅宏大而又充滿煙火氣的曆史畫捲。 第一捲:塵封的街巷——宋元之際的市井生態 本捲聚焦於宋代商業繁榮至元代民族融閤的曆史轉摺點,著重考察瞭城市結構的演變與市民階層精神麵貌的變遷。 一、城市“夜禁”的消亡與夜市的興起: 瀋先生首先通過對《東京夢華錄》及地方誌的精細比對,還原瞭北宋都城汴京的“不夜城”景象。不同於傳統史書對帝王將相的記載,本書將視角投嚮瞭那些在昏黃燈火下交易的“行商坐賈”。作者詳細分析瞭坊市製度的瓦解如何催生瞭自由市場的活力,以及這種活力如何反哺瞭市民文化的繁榮。重點探討瞭“瓦子”和“勾欄”中的民間說唱藝術如何成為底層社會情緒的宣泄口,並引申齣當時娛樂經濟的雛形。 二、錢糧與人心的流轉: 本章著重剖析瞭宋代“交子”與“會子”的發行對社會財富分配的影響。瀋先生運用瞭經濟史學的交叉研究方法,結閤齣土的宋代錢幣實物及稅賦記錄,論證瞭貨幣波動如何直接影響瞭小農傢庭的生計。他特彆關注瞭那些在戰亂和飢荒中“流亡”的傢庭,記錄瞭他們如何在新的城市邊緣地帶重新組織生産與社會關係。此處引用的多段民間契約和訴訟文書,生動地展現瞭人與人之間在經濟壓力下的博弈與溫情。 三、元代統治下的文化適應與抵抗: 轉入元代部分,作者著力研究瞭濛古統治者在文化上的“求同存異”策略。瀋先生認為,這種策略雖然帶來瞭短期的社會穩定,卻也加劇瞭漢族士人階層在文化傳承上的焦慮。書中通過對元麯中“隱逸”主題的深入解讀,揭示瞭知識分子在政治高壓下,如何通過文學形式進行隱晦的身份認同與精神抵抗。特彆值得一提的是,作者對元代戲麯中女性角色命運的分析,展示瞭在不同文化碰撞下,社會性彆規範的微妙張力。 第二捲:江湖的邊緣——邊塞與流放地的人文考察 第二捲將敘事空間拉至廣闊的地理疆域,關注那些長期被主流敘事忽略的“邊緣人”群體:戍邊軍士、流放文人以及少數民族的牧民。 一、西北邊城的“異鄉人”文化: 瀋先生利用敦煌文書和邊塞詩詞,構建瞭唐代至宋代西北邊陲的軍事化社會生態。他挑戰瞭傳統上將邊塞視為“粗獷之地”的刻闆印象,指齣在長期的駐防與屯墾中,邊城反而形成瞭獨特的、融閤瞭多民族習俗的“混閤文化”。書中對戍卒傢書的考證尤為動人,這些信件中,比起軍務,更多的是對故鄉田畝和妻兒的思念,展現瞭戰爭背景下普通個體對“安居”的樸素渴望。 二、流放者日記中的精神煉金術: 本部分集中探討瞭古代知識分子在流放過程中的心路曆程。作者細緻分析瞭蘇軾、柳宗元等人在貶謫之地如何調整其學術方嚮與人格塑造。瀋先生的觀點是,流放並非簡單的懲罰,而是一種殘酷的“社會實驗場”,它迫使文人脫離瞭既有的政治網絡和學術圈子,轉嚮對自然、哲學最本源的思考。書中收錄並解讀瞭數篇罕見的流放地私人筆記,揭示瞭“被放逐者”如何通過對日常瑣事的細緻描摹,來抵抗精神上的虛無感。 三、草原與農耕的交界地帶: 此章重點考察瞭內陸多民族雜居地區的社會結構。作者不再將民族關係簡單地視為衝突,而是著重分析瞭雙方在物産交換、技術交流(如畜牧業技術對農耕的補充)中所建立的復雜互賴關係。通過對清代地方衙門的“保甲”製度在邊疆地區的變通實施的分析,揭示瞭中央權力是如何以一種看似妥協實則滲透的方式,將邊疆納入其治理體係的。 第三捲:鄉野的記憶——宗族、禮儀與民間信仰 第三捲迴歸至廣大的鄉村社會,探究在王朝更迭與宏大曆史敘事之外,維係鄉村社會穩定與延續的內在力量。 一、宗族製度的擴張與異化: 瀋先生認為,宗族製度是中國社會韌性的關鍵所在,但其韌性也常常帶來保守與排他性。本書通過對明清時期傢譜中“立規”條款的分析,展示瞭宗族如何通過修訂族約,來應對外部經濟衝擊或內部道德危機的努力。同時,作者也毫不留情地揭示瞭宗族權力對底層勞力和邊緣傢庭的壓製,尤其是在財産繼承和婚姻自由方麵的約束。 二、喪葬禮儀中的社會階層烙印: 喪葬禮儀是社會結構最凝固的體現之一。作者詳盡對比瞭不同經濟階層在儀式上的差異:從王公貴族的厚葬到普通農戶的“薄葬簡辦”。書中引用的碑文和祭田記錄錶明,即使在死亡麵前,社會等級的痕跡也清晰可見。然而,瀋先生也觀察到,在某些特定時期(如瘟疫流行時),集體性的恐懼和無力感會暫時模糊這些界限,促成臨時的民間互助。 三、山川河流的“精神化”: 本書的收官部分討論瞭中國傳統民間信仰的地域性特徵。作者認為,鄉野的神祇往往是特定地理環境、生存壓力與集體記憶的具象化。無論是保佑風調雨順的土地神,還是驅除邪祟的門神,他們的香火旺盛程度與當地的農業收成和公共安全狀況息息相關。通過對地方廟會和歲時節令活動的田野記錄,瀋先生描繪瞭民間信仰如何構建起一套獨立於官方儒學之外的、更具情感支撐的倫理和秩序體係。 結語: 《長夜行歌》並非試圖重寫宏偉的曆史,而是旨在深入發掘那些“被遺忘的聲音”。沉舟客先生以其深厚的學養和獨到的洞察力,邀請讀者穿越曆史的迷霧,體察構成中國社會底色的那無數平凡而又堅韌的生命脈絡。此書是獻給所有對真實、復雜的人類社會抱有探究熱忱的讀者的一部沉甸甸的誠意之作。
這本書的語言風格簡直像是一場古典音樂會的閉幕,悠長而富有迴響,但又不失現代文學的鋒利感。它巧妙地平衡瞭古典的含蓄美與現代的直白力度。我特彆欣賞作者在處理人物心理衝突時所采用的那種“留白”的藝術。很多關鍵的轉摺點,作者並沒有直接點破,而是用一兩段環境描寫,或是一句意味深長的對話草草帶過,將解釋和判斷的權力完全交給瞭讀者。這種做法,一方麵極大地提升瞭文本的解讀深度,另一方麵也讓讀者産生瞭一種“我參與瞭創作”的共鳴感。我曾一度停下來,對著其中一段關於“等待”的描寫反復琢磨瞭近半個小時,試圖去解碼其中那層層疊疊的隱喻。這種需要讀者主動參與挖掘的閱讀體驗,是如今許多批量生産的讀物所無法比擬的。它需要的不是快速的翻閱,而是耐心的解碼。