杜预《春秋经传集解》研究 [A Study on the ChunQiuJingZhuanJiJie of DuYu] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《杜预《春秋经传集解》研究》运用文献学与经学史相结合的方法，对杜预《春秋经传集解》作了较为全面系统的研究。作者考辨了杜预的生平与著述，编撰出详尽的《杜预年谱》；对《春秋经传集解》的书名、成书时间及编撰方式等问题作出了新解答；归纳了杜预注解《春秋》《左传》的基本方法与特点；深入解析了杜预以“《左传》解《春秋》”这一理论的产生原因、基本构造及实际施用等问题，再现了《左传》杜氏学的义例体系。作者以扎实的文献考析为基础，以解决《左传》杜氏学的基本问题为中心，进行了一系列学术新探索。

目录

绪论
第一节 选题缘起与历代的研究简史
一 选题缘起
二 历代《春秋经传集解》的研究简史
第二节 杜预《春秋经传集解》研究现状
一 杜预生平与思想研究
二 杜预著述及《春秋经传集解》的整理与研究
三 《春秋经传集解》的语言文字学研究
四 《春秋经传集解》的经学研究
第三节 研究目标及相关说明
一 研究目标
二 相关说明

上编 经学编
第一章 杜预的生平与著述
第一节 杜预的家世、生平与交游
一 杜预的家世
二 杜预生平事迹考略
三 杜预交游考
第二节 杜预著述考
一 经学类著作
二 史学类著作
三 文学类著作
小结
第二章 《春秋经传集解》的成书
第一节 《春秋经传集解》成书的背景
一 《左传》在三国时期的广泛流传
司马氏重视经学
三 魏晋时期《春秋》三传的融合
第二节 《春秋经传集解》辨名与撰著年代新证
一 “集解”辨名
二 撰著年代新证
第三节 杜预“分经合传”的编撰方式探源
引传解经
以注附经
三 以传附经
小结
第三章 《春秋经传集解》注释释例
第一节 字词训释例
训单字例
训双字例
第二节 诠释章句例
第三节 引书例
明引例
暗用例
第四节 引《传》注《传》例
明引例
化用例
第五节 校订文字例
校订文字的内容
预校订文字的方法
第六节 推校历日例
《经》文之误
《传》文之误
三 《经》《传》必有一误
四 《经》《传》皆误
第七节 发凡例
……

下编 文献编
结束语
参考文献
后记

精彩书摘

　　《杜预<春秋经传集解>研究》：
　　事实上，这两种解释是从不同角度来发掘“集解”的涵义。陆德明、孔颖达主要着眼于《集解》对经传关系的构建。与以往经传分离的形式不同，杜预把经传集合作解，改变了《左传》《春秋》各自单行的状态，提高了《左传》的解经地位。而清儒精于小学，他们关心的主要是《集解》的注释。由于不满杜预的注解，他们把汉儒贾逵、服虔《左传》注做了辑佚整理，通过比对，发现杜注和现存的贾、服大多相同、相近。清人认为《集解》实集汉魏诸家之善注，然而皆没其名，杜预有攘善之过。我们认为，要弄清杜氏《集解》的名义，首先要考察“集解”的注释体例。
　　集解之体当起于汉末。东汉后期由于今古文的斗争融合，学者们开始突破家法的束缚，出现汇集诸家之说的“集解”。所谓集解，就是集合各家之言，据己意加以选择取舍来解经。当然，这种解经方式也不全在选择诸家说，如果注者以为前人之注未善，再按己说。汉末郑玄《毛诗笺》和三《礼》注已经初具集解的特点。杨天宇说：“郑注《周礼》，除杂糅今古文著作以释经，还兼存郑司农（郑众）、杜子春、郑少赣（郑众之父郑兴）三位古文大师。郑《注》于此三家，或从或违，或增成其义。”④郑玄对三家《周礼》注有所抉择，已有了集解的意味。但郑玄并不以“集解”命名，显然，他作注目的是融会百家之善以成一家之学。较早尝试“集解”这种注释方法的，还有应劭的《汉书集解》。今日得见完整的集解体注释，有曹魏何晏编撰的《论语集解》。稍后，有东晋范宁《春秋觳梁集解》、刘宋裴驷《史记集解》等。《隋志》著录南北朝其他集解注释：1.经部：《集解尚书》十一卷，李颙注；《毛诗集解叙义》一卷，顾欢等撰；《集解丧服经传》二卷，齐东平太守田僧绍解；刘寔等《集解春秋序》一卷；《春秋左传杜预序集解》一卷，刘炫注；《春秋公羊传集解》十四卷，孔衍撰；《集解孝经》一卷，谢万集；《集解论语》十卷，何晏集；《集解论语》十卷，晋廷尉孙绰解；《集解论语》十卷，晋兖州别驾江熙解；2.史部：《史记集解》八十卷，裴驷撰；《汉书》一百一十五卷，汉班固撰，太山太守应劭集解；《汉书集解音义》二十四卷，应劭撰；《汉书集解》一卷，姚察撰。可见，集解体在汉末产生后，主要施用在经史领域。
　　我们以为，《集解》为体重在集善，是注者通过选择前人或时人的注释来体现自己的学术观点和主张，并不以个人的创见为主。今观何晏、范宁、裴驷诸书之序可知。《论语集解叙》：“前世传授师说，虽有异同，不为训解，中间为之训解，至于今多矣，所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名日《论语集解》。”①何晏《集解》重在选择前世诸家善注，有少许不安者，才下己意。又《史记集解序》：“故中散大夫东莞徐广研核众本，为作《音义》，具列异同，兼述训解，粗有所发明，而殊恨省略。聊以愚管，增演徐氏。采经传百家并先儒之说，豫是有益，悉皆抄内。删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列……时见微意，有所裨补。譬嘒星之继朝阳，飞尘之集华岳。以徐为本，号日《集解》。”②裴驷明言，《史记集解》是以徐广《史记音义》为底本，博采众家，时下已意。裴氏认为，自己的心得与前贤的贡献，“譬嘒星之继朝阳，飞尘之集华岳”，是比较微渺的。裴驷此言十分谦逊，但从另一角度看，它反映出“集解”体汇集善解的本质。与何晏、裴驷稍有不同，范氏所集主要是“二三学士及诸子”的数家师友之注。相同的是，仍为集合诸家善解。《春秋毂梁传集解序》：“于是乃商略名例，敷陈疑滞，博示诸儒同异之说……乃与二三学士及诸子弟，各记所识，并言其意，业未及终，严霜夏坠，从弟凋落，二子泯没，天实丧予，何痛如之。今撰诸子之言，各记其姓名，名日《春秋觳梁传集解》。”③
　　……

前言/序言

　　方韬博士的专著《杜预（春秋经传集解）研究》，即将付梓刊行，嘱予为之序，并提前惠寄全书定稿，使我先睹为快。通读全书，受益匪浅，感慨良多，仅就著述行文的法度略陈己见，作为该书的序言。
　　杜预的《春秋经传集解》，在《春秋》《左传》学术史上是一部里程碑式的著作，对它的研究已经推出许多重要成果，继续拓展有较大的难度，但仍有多个可供选择的切入点。综观方韬博士这部专著，作为全书核心部分的第三、四章，集中探讨《春秋经传集解》有关凡例的论述和运用，可以说是切中肯綮，触及问题的要害，研究对象具有高品位的学术价值。作为研究古代文献的学者，能否在解读、阐释原典的过程中，提升到梳理凡例的高度，很大程度上是检验学术能否达到炉火纯青的标志之一。章太炎先生对清代高邮王念孙、王引之父子的学术成就予以充分的肯定。同时，又对他们在义例发凡方面未能建立起体系而感到遗憾。俞樾作为章太炎先生的业师，则在这方面实现了历史性的超越。他的《古书疑义举例》一书，是自觉地建构凡例体系的成功之作，在学术史上同样具有划时代的意义。但是，完整周密的凡例体系的建立，并非容易之事，不是一朝一夕所能实现，有的领域甚至不是单独个人能够完成。继俞氏的《古书疑义举例》之后，刘师培、杨树达、马叙伦、姚维锐诸位先贤，又相继推出《补》《续补》《核录》《增补》等力作，在建立凡例体系方面功不可没。杜预的《春秋经传集解》，最主要的学术价值，就在于自觉地建构发凡体例的完整体系。他不但梳理出《左传》解释《春秋》的“五十凡”，而且还撰著《春秋释例》十五卷，同时，他对自己所作注释的行文也建立起凡例体系，以句末“他皆放此”加以标示。所谓的凡例，指的是从事著述、进行表达的准则、法度，所涉及的是带有规律性、普遍性的因素。而学术研究所追求的理想境界，就是从个别、特殊的对象中，揭示出带有普遍性的规律。就此而论，对于著述行文的法度进行研究，又具有方法论的意义。方韬博士这部专著把关注的焦点锁定在对凡例的研究，是高起点、高难度的学术抉择，从中可以看出他的胆识和魄力。
　　通常情况下，对单独个人的学术著作进行研究，要对著者的基本情况进行介绍。方韬博士的这部专著也不例外，上编第一章“杜预的生平与著述”，就属于这方面的内容。在叙述杜预生平的重大建树时，提到他参与完成《晋律》的修定。杜预还严格区分“律”和“令”两个概念，使西晋的律法更加清晰而富有可操作性。因此，杜预注解的《晋律》一直被南朝所遵奉，号称杜律。这部专著还提到杜预受诏制定官员考核制度，首倡谅同的丧服制度，还向朝廷上奏《二元乾度历》。杜预的著述则有《丧服要集》《律本》《杂律》等。通过上述介绍可以看出，杜预虽然不属于法家人物，却是一位法度之士，做事讲求章法、规则。由此看来，他注释《春秋》《左传》，致力于建立完整的凡例体系，有其合理性和必然性，是他崇尚法度的理念在著述中的体现。这就提出一个重要的问题，就是在进行学术研究的过程中，应该关注人的理念如何转化为精神产品的内在结构和外部形态。比如，韩非是先秦法家的集大成人物，他的文章不仅思想内容渗透法家观念，而且行文也有森严的法度，遵循既定的规则。可是，人们对韩非所作的文学研究，习惯于探讨文章所表现的法家思想，沿袭的是从人物思想到文章思想进行描述的理路。而韩非法家理念向行文法度方面的转化，则往往被忽略。方韬博士的这部专著，已经注意到杜预对法度崇尚的一贯性，第二章的相关介绍，为后几章对杜预建构凡例体系所作的论述作了铺垫，客观上展示出杜预的法度理念转化为著述行文法度的轨迹。
　　杜预梳理出《左传》解释《春秋》的“五十凡”，同时，他所作的注释也建立起凡例体系。这又提出另一个值得深入思考的问题，即研究对象有时能够在一定程度上同化研究者。研究对象看似处于被动状态，但是，它能够潜移默化地影响研究者，使对方按照研究对象的形态、属性打造精神产品。这种情况较为常见，是一种有趣的现象。方韬博士的这部专著，把杜预《春秋经传集解》的凡例作为主要研究对象，那么，方韬博士的这部专著，是否也在建构凡例，在著述中是否有法度可循呢？这需要对他的专著进行多角度的审视。
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读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

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