編輯推薦
用哲學的思想指導生活
用哲學的思維探尋人生
在現實中領悟哲學與生活的關係
在豐富多彩的生活中探尋哲學的蹤跡
《哲學與生活》是著名馬剋思主義哲學傢艾思奇的代錶作
全書從“生活”入手,從生活實踐中提煉齣抽象的哲學道理
用抽象的哲學道理指導現實的生活
毛澤東等偉人大量摘錄並推崇的哲學經典
內容簡介
艾思奇是我國著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢和革命傢,它具有深厚的學養和知識積澱,將哲學思想融會貫通,其作品深入淺齣,《哲學與生活》就是艾思奇Z具代錶性的通俗哲學著作,這部作品是艾思奇在上海《讀書生活》雜誌擔任編輯時,收錄瞭這一時期他為迴答讀者提問而撰寫的文章,旨在用通俗語言地宣傳馬剋思主義哲學。在這些文章中他從“生活”入手,力圖從豐富多彩的生活實踐中,提煉齣抽象的哲學道理,同時,又用這些道理來指導現實的生活,從而讓人們樹立牢固的馬剋思主義哲學世界觀。毛澤東曾對此書加以盛贊:“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書,我讀瞭得益很多。”
作者簡介
艾思奇,原名李生萱,雲南省保山市騰衝縣人。中國傑齣的無産階級革命傢,著名的馬剋思主義哲學傢、教育傢,中國共産黨在理論戰綫上的忠誠戰士。1933年,他在上海走上革命道路。1935年加入中國共産黨。1937年奉調到延安,先後擔任抗日軍政大學延安馬列學院教員,中央文委秘書長,延安《解放日報》副總編輯、總編輯。新中國成立後,曆任中共中央黨校哲學教研室主任、副校長,兼任中國哲學協會副會長,中國科學院哲學社會科學學部委員。
目錄
毛澤東同誌給艾思奇同誌的一封信
毛澤東同誌摘錄艾著《哲學與生活》
哲學與生活
相對和絕對—答半呆君
世界觀的確立—答青年平君
關於“形式邏輯與辯證邏輯”—答張友仁、瞿鳴皋君等
關於內因論與外因論—答韋尚白君
真理的問題—答硃庸君
認識論上的問題—答黃紹祖君
《哲學講話》批評的反批評—答何禮容、孫伯成、吳珊諸君
哲學問題四則—答陳文紈、張淒咽等
動物有沒有本能—答汪德明君
戀愛的本質是性行為嗎—答徐曉雲君
非常時的觀念形態—答夏士融君
非常時對宗教的態度—答熊寶君
附 錄
關於研究哲學應注意的問題
哲學要為實際工作服務
從新哲學所見的人生觀
關於哲學教科書的一些問題
論愛國主義
形式與內容—答廖明君
意誌自由問題—答許北辰君
中庸觀念的分析
精彩書摘
相對和絕對——答半呆君
我們現在把半呆君的這一個問題提齣來討論,不單隻是因為它有哲學上的興趣,而且也想從它裏麵找齣實踐上的意義。“這是為什麼呢?”有人一定要問:“相對和絕對,不是兩個抽象的哲學名詞嗎?相對和絕對,絕對和相對,任你說來說去,怕仍隻是在空名詞裏打彎子,實踐的意義在哪裏,和中國目前所急切要解決的民族解放問題又有什麼關係?”
“慢慢地聽我們講吧!”我們要迴答他說:“我們所用的一切名詞(或概念、範疇),原來都是現實事物的反映,世界上有現實的馬,纔有馬的名詞,有資本主義製度,纔有資本主義的名詞,相對和絕對兩個名詞,也不是和現實事物離開的,甚至於在民族解放的實踐運動中都有聯係。是怎樣離不開和怎樣聯係的呢?這篇文章下麵會慢慢談到。現在隻先總說一句:人們所以會覺得一討論到這樣的問題就是在抽象詞句裏打圈子,是因為他們上瞭舊哲學者的當,因為那些學者忘記瞭名詞和事實的關聯,常常把事實拋開,單獨地玩名詞的把戲。如果我們能夠把它從抽象的半空中拽下來,使它立足在現實的土地上,那麼,就是實踐的人們也需要注意他瞭。
“名詞是在人用,用法不同,也就有不同的意義。學究的哲學者是把名詞拼拼湊湊,說些‘相對的絕對’‘絕對的相對’‘絕對的絕對’等的囈語。但是我們呢?我們卻要處理這些實際問題:戰爭的不可避免是絕對的麼?現階段的和平運動隻有相對的意義麼?中國人必須聯閤抗敵纔有齣路,這是相對的真理,還是絕對的真理?如果相對真理和絕對真理不能分開,那麼兩者中間有什麼關係?我們要解答這些問題,還要把這些解答應用到更實際的日常生活中去。”
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在我們的生活中,常常有絕對主義的鬼魂在作祟,這是我們首先要注意的。思想進步的青年們,誰都相信世界是不斷地在變化,社會是不斷地在發展,現社會的不良製度,隻在現在的階段纔會存在,將來終有一天要消滅的。但這隻是一部分進步的人的思想。我們現在還可以遇到許多另外的人,他們還在相信天命,以為世界上的一切,都是有一個最高的主宰在那裏安排好瞭,永遠不能改動的,生活的痛苦,也隻能怪命運。這就是絕對主義的一種,因為它把世界看作絕對的主宰所玩的絕對不變的把戲,一切事物都是絕對的,依著絕對的秩序安排在那裏。這隻是就很大的世界觀方麵來說,如果我們從一些比較小的事情來說起,就更明白絕對主義是怎樣有時會支配著我們。
即使是進步的、覺悟的青年,我們也常常看見這樣的毛病:他們常常寫信來說:“我的環境太惡劣瞭,這樣的環境和我不能相容,我必須離開它,到較好的地方去生活,或者請你們把救國團體的關係介紹給我,讓我好到裏麵去痛痛快快地工作。”這樣的見解,也正是無意中被一種絕對主義的思想所支配瞭。雖然這種見解的主人翁是進步的青年,接受瞭新思想,懂得世界是變動的,懂得中國人現階段的任務是救亡抗敵。然而他們沒有把自己的進步的思想,無遺憾地應用到個人的生活態度上去,他們對於自己的生活,仍是用固定的、非變動的、絕對的觀點去觀察,不錯,他們的環境實在黑暗,然而他們忘記瞭黑暗也可以打破,前進青年的努力,可以使環境變動。他們周圍的人是不覺悟的,然而他們忘記瞭不覺悟的人也會變動,在一定的情形之下,也有走到覺悟的路上去的一天。他們把黑暗固定化瞭,把不覺悟絕對化瞭,以為這全沒有變好的可能。於是就絕望地叫道:“我沒有辦法瞭,我的生活環境已經不能容納我,讓我到另外的更光明的天地裏去吧!”
我們接到這樣的青年們的來信,就不能不迴答他們說:“你的想法是錯瞭,你以為自己的環境壞,要逃齣這黑暗圈,是錯誤的。逃避不是生活的正當方法。因為在目前的社會裏,就根本沒有一塊完全光明的地方,你逃齣瞭自己的環境,仍然要走進一個新的黑暗圈裏,逃避也是無用。但你用不著悲觀,因為光明是從黑暗中打齣來的,不打破黑暗,不會有光明,所以你應該留在自己的環境裏,盡可能的實行你進步者的任務——打破黑暗。你不要把黑暗看得太絕對瞭!”
由這一個實例裏,我們可以知道,絕對主義是要反對的,它使我們不肯從眼前現實裏去工作、去奮鬥,隻夢想著另外的光明地方,或者想逃避現實。絕對主義是和事物的真實情形不符閤的,因為事物都會變動,黑暗的社會也會發展成光明,不是絕對的黑暗。光明的東西也是從黑暗中孵化齣來的,不是天上掉下來的絕對的光明。
要把握新哲學和新社會科學的真確意義,也要反對這絕對主義,否則口裏雖然談新哲學,實際上仍成瞭觀念論者。這個哲學和社會科學的齣現,是要我們在現實的黑暗社會中,用種種的方法去促進將來的社會和目的的實現。有些誤解這種科學的人,他們把將來的社會看成一個理想,很性急地想馬上就在世界上建立起來,而不知道從實現社會裏促進它。雖然他們所懸的理想好像和新哲學新科學一緻,但實際上他們是太看重理想,而忘記瞭現實,所以還是一種觀念論(一切的觀念論大部分都是絕對主義)。我們常聽到所謂“左傾幼稚病”的名詞就是這一種絕對主義的作祟,因為它們把新社會科學的理想看得太絕對瞭(即忘記瞭它是從舊社會中孵化成的)。
事物不是絕對不變,絕對主義是不可信的。那麼,我們是不是可以反過來,相信相對主義,主張一切都隻是完全相對的呢?
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我們先要說:我們不能不承認事物都有相對性。因為事物都在變動。我們既然承認自己的黑暗的生活環境終有變好的一天,那我們同時也就不能不承認,黑暗隻是在今天存在,隻要我們看清楚瞭社會發展的道路,依著這道路奮鬥下去,那麼,明天或後天總有發現光明的時候。這就是說,黑暗是有相對性的,是和今天的時間相對的,或者是和我們的不努力相對的,我們不努力一天,黑暗勢力就可以延長一天。同時光明也是相對性的,社會的發展雖然有光明的前途,但這前途不會突然自己掉下來,而需要我們去促進,也不是憑空地輕易地就可以由我們建立起來,而是需要我們在現實社會中為它奮鬥、努力,它的齣現和我們的努力是相對的。
但我們這樣說,並不是就要相信相對主義。事物的相對性是必須承認的,因為事物是不斷地變動,沒有絕對的永久的存在。但承認瞭事物的相對性,並不就是要相信相對主義。相對主義為什麼不可信?因為它把事物的相對性太誇大瞭。它使我們這樣想:“什麼都還不是一樣,黑暗也好,光明也好,都是相對的,都沒有一定的標準,世界上也沒有什麼真理,因為真理都是相對的,我說是真,彆人也會以為是假。生活也是一樣,何必努力奮鬥呢?將來的光明,也許隻是我心裏的空想,何必為它白白吃苦?混得一天算一天,這就是過日子的方法。”
相對主義把相對性太誇大瞭。誇大到使我們不能相信一切,使我們懷疑一切,相對主義就是一種懷疑主義。人們觀察事物,懷疑是要的,但弄到懷疑一切,在生活上思想上沒有一點東西可把握,隻圖目前混日子,那就糟瞭。
這一種相對主義或懷疑主義是有毒的,但在青年人中間,受這種毒的人比較少,青年人因為熱情很高,容易被絕對主義作祟,但很少中相對主義的毒。這種毒多半在老年人的身上作用著,或者染著暮氣的青年人,也會有這種傾嚮。他們大抵是受著打擊而經不起打擊的人,沒有嚮前鬥爭的勇氣,容易和眼前的惡劣勢力妥協。因此,右傾的毛病,一部分也就是來自相對主義的。如果說絕對主義是青年病,那麼相對主義就是一種老年病或成人病。(當然我們也不能否認有老當益壯,愈老而愈更有銳氣的人,所謂老人病不過是一個比喻罷瞭。)
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相對主義把相對性過分誇大,誇大成一種病態的歪麯思想,這是我們要反對的,在前麵已經講明白瞭。但我們並不是要完全反對事物的相對性。我們既承認事物的變動性,就不能不承認它的相對性。不過,這種相對性和懷疑一切的相對性不同,這種相對性隻指齣瞭事物的變動,卻不否認這變動中有一定的規律、法則,有一定的來由和前途,所以,雖然並沒有把現在的東西看作絕對永久,但也並沒有否認瞭世界發展的一定秩序和鏇律。這就是說,它並不像相對主義那樣懷疑一切,不相信任何規律。它雖然承認相對性和變動性,同時也沒有忘瞭變動中的一定的東西,有規律的東西,這也就是說,它在相對性中,仍然看齣瞭一種絕對的東西。絕對的東西包含在相對之中,相對主義就看不到這一點,這就是它和相對主義的不同。
譬如說,中國的民眾現在都要求全國一緻起來抗敵,這樣的事,自然是相對的,因為這是在近幾年來纔最感迫切的需要。在七八年以前,我們自然也要反對帝國主義的侵略的,但那時還沒有把全國的怒火集中到一個東亞帝國主義者的身上。在將來呢?這樣的事情也會有消滅的一天,因為全國解放的要求,是來源於敵人的加緊的壓迫,是和這壓迫相對的。如果有一天,帝國主義的敵人失敗瞭,或者因為他們本國的變化,停止瞭對我們的進攻,我們也自然不會再無緣無故地要把反抗的火焰燃燒在他們身上。抗敵救亡的要求,是會變化的,因此也是有相對性的。
但如果我們把這相對性誇大,說:好瞭,這樣的要求隻是暫時的東西,也許明天又不同瞭,也許後天又再有一個變化。我們即使不必為這樣的要求而努力,也沒有什麼要緊,因為今天的事明天會變得怎樣,我們是全不知道,何必白費氣力呢?——這就成為懷疑主義瞭。
這樣的誇大,當然是很不對。我們雖然承認,全國一緻抗敵隻是民族解放運動的現階段的要求,在“現階段”這一點上有它的相對性,但同時我們又不能不說,在現階段上,用全國一緻抗敵來實行民族解放運動是絕對必要的事,除瞭這一條路以外,在現階段上,絕對沒有第二條路可走。總之,在發展觀點上,每一件事物都是有相對性的,但在發展的每一階段,必有一定的規律,一定的事物的齣現,這又是絕對的。相對的東西,總包含著一定的絕對的東西,絕對的東西,是作為相對的東西的每一個必然階段而錶現齣來。這就是兩者的關係。
說到相對真理和絕對真理的關係,也是一樣。真理是不斷地發展的,我們絕不能一次就把握到世界上一切的真理,我們的真理是一步步地深化,每一個時代,我們所能夠把握到的真理,都有一定的限度,在這一點上,它是相對的。但同時,我們每一個時代所把握到的真理,都是以一定的程度把握到瞭事物的真實性,都能把真理推進瞭一步,這又是絕對不移的。我們今天所知道的真理,一定比昨天所把握到的更深刻、更進步,這一點是不容我們懷疑的。因此,凡是我們所把握到的真理,都是有著相對的基礎(因為它不斷地發展),而同時又有著絕對的內容的。
談得太多瞭,問題也大緻已經解釋明白,真理的問題,請讀者另外去參考彆的哲學書,此地不多講瞭。
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