　　此本《長物誌》是經過多次修訂和改版且暢銷十餘年的彩圖本。
　　明代文人士大夫物態生活的古雅方案。
　　全書文白對照，注釋詳細，更根據文義手繪二百餘幅插圖，直觀呈現室廬、花木、水石、禽魚、蔬果、香茗，以及書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置的選材、製式與為用之道。其中，很多重要插圖還進行瞭式樣分解，既益於結構辨析，也更利於好此者順式仿製。

內容簡介

　　《長物誌》與《園冶》，為中國古代製器、造園、栽植藝術的雙璧。《長物誌》偏重製器、栽植及風雅的傢居物態營造，《園冶》則側重於造園，以及物態生活的空間選擇。二者互為補充，構成瞭中國古代文人生活的整體風貌。
　　《長物誌》共十二誌，分屬製器、栽植、造園諸學科，含衣、食、住、用、行、遊等各方麵的生活內容。其中，室廬、花木、水石、禽魚、蔬果等誌，闡述瞭中國古代園林生活的構建要素，指齣瞭這些要素的互用關係及其選用原則。而書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗七誌，其記述，或重製法，或重擺放，或重材質，卻都體現瞭古代士大夫階層掩去人巧，不使人巧外露的審美心誌。
　　《長物誌》講求的並非材料價值，而是黯雅古樸的材質與形態美感，其營建的古雅天然的物態環境，不僅是古代文人對精緻生活的一貫追求，而且是風雅文士溫文氣質的物化錶達。

作者簡介

　　文震亨：字啓美，江蘇長州（今江蘇蘇州）人。文徵明曾孫，文彭孫，文震孟之弟元發仲子。天啓五年（1625）恩貢，崇禎初為中書捨人，給事武英殿。書畫鹹有傢風，山水韻格兼勝。明亡，絕粒死，年六十一，謚節湣。著有《長物誌》十二捲，為傳世之作。著有《長物誌》《香草詩選》《儀老園記》《金門錄》《文生小草》等。

　　鬍天壽：鬍天壽，翻譯作品有《兵書經典集成(白話全彩圖本)》、《金融資本》等。不僅是古代文人對精緻生活的一貫追求，而且是風雅文士溫文氣質的物化錶達。的選材、製式與為用之道。其中，很多重要插圖還進行瞭式樣分解，既益於結構辨析，也更利於好此者順式仿製。

內頁插圖

晚明士大夫生活中的造物藝術（代序）/ 1
原序 / 8
捲一.室廬………………………………………（1）
門 / 2 階 / 5 窗 / 6 欄杆 / 8 照壁 / 10 堂 / 11
山齋 / 12 丈室 / 12 佛堂 / 13 橋 / 13 茶寮 / 14
琴室 / 14 浴室 / 15 街徑庭除 / 15 樓閣 / 16
颱 / 16 海論 / 16
附輯：窗的式樣/7 欄杆諸式樣圖/9 鋪地式樣/18
廊的式樣/19 古代閤院式建築——四閤院圖示/20
捲二.花木…………………………………… （25）
牡丹芍藥 / 27 玉蘭 / 28 海棠 / 29 山茶 / 30
桃 / 31 李 / 32 杏 / 32 梅 / 33 瑞香 / 34
薔薇木香 / 35 玫瑰 / 36 紫荊棣棠 / 37 紫薇 / 38
石榴 / 39 芙蓉 / 39 黃蘭花 / 39 茉莉素馨夜閤 / 40
杜鵑 / 41 鬆 / 41 木槿 / 43 桂 / 44 柳 / 45 黃楊 / 45
槐榆 / 46 梧桐 / 46 椿 / 47 銀杏 / 47 烏臼 / 48
竹 / 48 菊 / 50 蘭 / 51 葵花 / 53 罌粟 / 54
萱草 / 54 玉簪 / 55 金錢 / 56 藕花 / 56 水仙 / 57
鳳仙 / 58 鞦色 / 59 芭蕉 / 59 瓶花 / 60 盆玩 / 61
附輯：盆景石與盆景樹木 / 62
捲三.水石…………………………………… （65）
廣池 / 66 小池 / 67 瀑布 / 68 鑿井 / 69 天泉 / 69
地泉 / 71 流水 / 71 丹泉 / 71 品石 / 72 靈璧 / 72
英石 / 74 太湖石 / 74 堯峰石 / 74 昆山石 / 77
錦川將樂羊肚石 / 77 土瑪瑙 / 77
大理石 / 80 永石 / 80
附輯：鑿井宜忌 / 70 靈璧石山子 / 73
英石山子 / 75 太湖石山子 / 76
昆山石山子 / 78 瑪瑙 / 79
捲四.禽魚…………………………………… （81）
鶴 / 82 鸂鶒/ 83 鸚鵡 / 84 百舌畫眉鸜鵒 / 84
硃魚 / 85 魚類 / 85 藍魚白魚 / 87 魚尾 / 87
觀魚 / 87 吸水 / 88 水缸 / 88
附輯：魚鰭功用及金魚品係 / 86
捲五.書畫…………………………………… （89）
論書 / 90 論畫 / 93 書畫價 / 95 古今優劣 / 95 粉本 / 96
賞鑒 / 97 絹素 / 98 禦府書畫 / 99 院畫 / 99 單條 / 100
名傢 / 101 宋綉宋刻絲 / 103 法糊 / 104 裝潢 / 104
裝褫定式 / 106 裱軸 / 107 裱錦 / 108 藏畫 / 108
小畫匣 / 109 捲畫 / 109 法帖 / 109 南北紙墨 / 114
古今帖辨 / 114 裝帖 / 115 宋闆 / 115 懸畫月令 / 116
附輯：永字八法與書法筆畫大體 / 91
篆書的特點 / 92 書畫裝裱 / 105
捲六.幾榻……………………………………（119）
榻 / 120 短榻 / 122 幾 / 122 禪椅 / 125 天然幾 / 125
書桌 / 127 壁桌 / 128 方桌 / 128 颱幾 / 128 椅 / 130
杌 / 130 凳 / 133 交床 / 133 櫥 / 133 架 / 137
佛櫥佛桌 / 137 床 / 140 箱 / 140 屏 / 143 腳凳 / 143
附輯：榻的式樣 / 121 羅漢床的式樣 / 123
幾的種類與式樣 / 124 禪椅的式樣 / 126
書桌的式樣 / 127 方桌的式樣 / 129
椅的種類與式樣 / 131 杌的式樣 / 132
凳的式樣 / 134 交椅的式樣 / 135
櫃的式樣 / 136 架的式樣 / 138
佛桌的式樣 / 139 床的式樣 / 141
箱的式樣 / 142 屏的式樣 / 144
……

前言/序言

　　晚明士大夫生活中的造物藝術（代序）
　　魏晉六朝，中國以山水詩為先導的士大夫文化勃然興起。魏晉文化為唐代禪學吸收，經北宋蘇軾等人大力倡導，掀起瞭文人畫的浪潮，從此奠定瞭士大夫文化的地位。文人對繪畫的審美擴大到園林、居室、器用，造物藝術錶現齣與詩歌、繪畫一緻的品調，品鑒、收藏蔚然成風。經元而至明清，終於形成包括詩文、繪畫、品茗、飲酒、撫琴、對弈、遊曆、收藏、品鑒在內的龐大而完整的士大夫文化體係。江浙一帶，明清時期經濟已是極度富裕，文明形態極度成熟，士大夫文化幾乎主導瞭這一地區的所有生活領域。士大夫們齣於對自身居住環境藝術化的要求，會去尋訪對自己設計意圖和審美趣味心領神會的工匠，營造園林居室，定製陳設器用。文人意匠下的造物，不復有宗教的力量和磅礴的氣勢，而成瞭精緻生活和溫文氣質的産物。文人把自己對生活文化的體驗訴諸筆端，品鑒繪畫、園林、居室、器玩的著述迭齣。晚明文震亨（1585—1645年）的《長物誌》便是其中頗具代錶性的一部。
　　中國古代的造物藝術理論，大多是一些零亂的、破碎的雜感，士大夫偶爾興緻，隨筆錄下，一任曆史淘洗。《長物誌》宏大而全，簡約而豐，間架清楚，淺顯曉暢，沒有絕深的弦外之音，算是造物藝術中正經八百下功夫寫的，所以彌覺珍貴。它是晚明文房清居生活方式的完整總結，集中體現瞭那個時代士大夫的審美趣味，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書”，研究晚明經濟、文化、思想的重要資料。《長物誌》，凡“室廬”“花木”“水石”“禽魚”“書畫”“幾榻”“器具”“衣飾”“舟車”“位置”“蔬果”“香茗”十二捲，分屬工藝美術、建築、園藝諸學科，囊括衣、食、住、行、用、遊、賞，各種生活文化，並綜閤構成瞭文人清居生活的物態環境。書初脫稿，便由當時名流李流芳、瀋德符等審定，至今版本不下十種。“長物”本齣《世說新語》中王恭故事。作者以“長物”名書，一方麵透露齣身逢亂世、看淡身外餘物的心境；一方麵也開宗明義告訴讀者，書中所論：“寒不可衣，飢不可食”，僅文人清賞而已，不是布帛菽粟般須臾不可或缺的生活必需品。“長物”二字，便為此書龐雜的內容作瞭範圍的界定，也為解讀此書的入門之鑰。
　　通貫《長物誌》全書的，是“自然古雅”“無脂粉氣”等審美標準，“古”“雅”“韻”成為全書驚人的高頻字。對不古不雅的器物，文震亨幾乎一概摒棄，斥之為“惡俗”“最忌”“不入品”“俱入惡道”“斷不可用”“俗不可耐”，雲雲。文震亨最講求的是格調品味，最討厭的是凡、冗、俗。室廬要“蕭疏雅潔”，“寜古無時，寜樸無巧，寜儉無俗”；琴要“曆年既久，漆光退盡”“黠如古木”，“琴軫，犀角、象牙者雅”，因為犀角沉斂溫潤，象牙色文俱雅，與儒傢的道德風範契閤；“蚌珠為徽，不貴金玉”，因為局部奪目有礙整體的黯雅；“弦用白色拓絲”，因為硃弦“不如素質有天然之妙”。這些都反映瞭他不片麵追求材料價值，而追求黯雅古樸美感的審美觀。文震亨反對人巧外露，提倡掩去人巧。他喜愛“天颱藤”“古樹根”製作的禪椅，“更須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳”。他欣賞“刀法圓熟，藏鋒不露”的宋代剔紅，而對果核雕，則以為“雖極人工之巧，終是惡道”。斧斤外露所以為文震亨反對，因為“露”便不雅，“工”則易俗。“幾榻”捲道：“古人製幾榻……必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適……今人製作徒取調繪文飾，以悅俗眼，而古製蕩然，令人慨嘆實深”。榻“有古斷紋者，有元螺鈿者，其製自然古雅……近有大理石鑲者，有退光硃黑漆、中刻竹樹、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器”。精工華絢，雕繪滿眼，鉛華粉黛，新麗浮艷，都是有礙古雅的，都在文震亨排斥之列。
　　文震亨更講究居室園林經營位置的詩情畫意。如“舟車”捲寫小船：“係舟於柳蔭麯岸，執竿垂釣，弄風吟月”，景觀中，一車一船一草一木不再是孤立的存在，也不再是純客體的“物”。物物融於造化，物物“皆著我之色彩”，纔是中國造園的最高境界。“位置”捲道：“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，麯房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設得所，方如圖畫。”陳設根據環境的繁簡大小和寒暑易節而變化，要在一個“宜”字——與環境諧調，纔能得其歸所，形成圖畫般的整體美和錯綜美。
　　文震亨醉心經營這樣一個古雅天然的物態環境，其實是為他的自我形象的塑造服務的。誠如《長物誌》瀋春澤序文所言：“夫標榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，於世為閑事，於身為長物，而品人者，於此觀韻焉，纔與情焉。”衣、食、住、行、用亦即生活方式的選擇，是文化等級的標誌——品鑒“長物”，是纔情修養的錶現。士大夫藉品鑒長物品人，構建人格思想，標舉人格完善，在物態環境與人格的比照中，美與善互相轉化，融為一體，物境成為人格的化身。文震亨以為，一個胸次彆於世俗的文人，著衣要“嫻雅”“居城市有儒者之風，入山林有隱逸氣象”，不必“染五采，飾文繢”“侈靡鬥麗”。齣遊用舟，要“軒窗闌檻，儼若精捨；室陳廈饗，靡不鹹宜。用之祖遠餞近，以暢離情；用之登山臨水，以宣幽思；用之訪雪載月，以寫高韻；或芳辰綴賞，或靚女采蓮，或子夜清聲，或中流歌舞，皆人生適意之一端也。至於濟勝之具，籃輿最便”。由此可見一個古代文人，生當大明王朝搖搖欲墜之時，僅為“人生適意之一端”，登山要坐雙人抬的竹椅，遊湖要乘儼若書房的舟船，陳列燕饗，靡不安適。舟車不再有三代明等級、彆禮儀的作用，而用於“暢離情”“宣幽思”“寫高韻”，標榜清高，自命風雅。享樂之風，晚明實盛，非文氏如此耳！文震亨要求臥室“精潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠雲夢月所宜矣”。傍山要構一鬥室，“內設茶具，教一童子，專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐，幽人首務，不可少廢者。”他羨慕“雲林清，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風緻，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”，若“堂前養雞牧豕”“政不如凝塵滿案，環睹四壁，猶有一種蕭寂氣味”。他嚮往做個“眠雲夢月”“長日清談，寒宵兀坐”的幽人名士，不食人間煙火，鄙薄生産生活。不獨他遙想“神骨俱冷”，四百年後的我們想起這樣一個塵封之人，也不能不倒抽一口冷氣。物境的蕭寂起自心底的寒寂。文震亨之心為什麼這般寒寂呢？
　　文震亨，字啓美，長洲縣（今蘇州）人，曾祖文徵明（1470—1559年）生當明王朝承平日久、國運未衰之時，弘治帝硃祐樘又雅好繪畫，吳門四傢文、瀋、唐、仇遂脫穎而齣，晚明名望日高。祖父文彭（1498—1573年）官國子監博士，父文元發（1529—1605年）官至衛輝同知，兄文震孟（1574—1636年），天啓二年狀元，官至禮部尚書、東閣大學士。文氏一門，堪稱“簪纓之族”。震亨齣身名門，聰穎過人，自幼得以廣讀博覽，詩文書畫均能得其傢傳，《明畫錄》稱其畫宗宋元諸傢，格韻兼勝。其人“長身玉立，善自標置，所至必窗明幾淨，掃地焚香”。天啓間鞦試不利，從此棄科舉，或與人絲竹相伴，或遊山水間。後以琴、書名達禁中，“交遊贈初，傾動一時”。
　　萬曆至崇禎，史稱晚明。明王朝氣數將盡，黨爭激烈，危機四伏。張居正改革失敗後，萬曆帝硃翊鈞益發荒淫逸樂，寜可和太監擲錢遊戲，也懶於上朝，一切聽憑太監傳達。至天啓間，熹宗硃由校好雕小樓閣，斧斤不去手，聽任閹黨魏忠賢把持朝政，殺戮異己，民怨載道。東林黨以講學為名，抨擊朝政，橫遭拘捕殺害。及至崇禎帝硃由檢即位，盡管魏閹“投繯道路”，然而，仍黨爭不息，朝政日非，終於爆發瞭李自成領導的農民起義，崇禎帝在煤山自殺，福王硃由崧即位。馬士英、阮大铖等魏閹餘孽不顧國傢危難，結黨營私，文爭於內，武哄於外。清兵入關後，弘光帝偏安江南，猶做《後庭花》夢，以緻清兵南下，南明立刻覆亡。
　　自儒道兩學興起，中國的士子便以齣、處、仕、隱作為調節當政者與自我關係的兩手。“邦有道，則顯；邦無道，則隱。”朝政清明之時，知識分子往往“以天下為己任”“不仕無義”，一心建功立業；而昏君當道、朝綱不振之日，知識分子又往往從政之心泯沒。他們讀瞭書，明瞭理，既不能“兼濟天下”，又不甘失落人生價值，隻有“獨善其身”“讀萬捲書，行萬裏路”，揣摩收藏書法名畫古玩，在自娛中尋找獨立的理想人格，尋找自我實現和自我充實，以超然的態度去過“隔世”的生活。這種隱於朝市的“隔世”，既異於伯夷叔齊的不食周粟，也異於陶潛的歸園田居，它是重新齣世的蓄養和準備，而非人格理想的徹底喪失。待邦有道，他們重新齣山；若國破傢亡，他們便不惜以身殉國，或徹底隱匿。這便是幾韆年中國文化濡養齣來的中國的知識分子，文震亨伴晚明而生，伴晚明而死。天啓六年（1626年），吏部郎中周順昌因得罪魏閹被捕，蘇州百姓為之聚集鳴冤者數萬人；文震亨為首，與楊廷樞、王節等“前謁（巡撫毛）一鷺及巡按禦史徐吉，請以民情上聞”，五義士“激於義而死”。毛一鷺上奏：“文震亨、楊廷樞為事變之首，應予懲辦。”東閣大學士顧秉謙力主不牽連名人，震亨纔得以幸免。翌年，崇禎即位。文震亨兄文震孟以“郡之賢大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址”以葬五義士。可見文震亨金剛怒目的一麵。他之幽居，其實是“苟利國傢生死以，豈因禍福避趨之”的蓄養和準備。崇禎中，文震亨到京做中書捨人；越三年，因黃道周案牽連，下獄丟官。福王在南京登基，召震亨復職。震亨重又燃起入仕願望，《福王登基實錄》中錶示，“洗滌肺腸以事新主，掃除門戶以修職業”，報國之心，躍然紙上。終因阮黨不能見容，辭官隱退。順治二年（1645年）清兵攻陷南京，六月攻占蘇州，震亨投河自殺，為傢人救起，又絕食六日，嘔血而亡。乾隆中被賜謚“節湣”。文震亨後，又葉紹袁（1589—1648年），明亡削發為僧，抑鬱而死；張岱（1597—1679年），於《陶庵夢憶》前自序雲：“國破傢亡，無所歸止，披發入山，駭之為野人，故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自晚詩，每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世”；金聖嘆（1608—1661年）因狂猖得禍，慘遭腰斬；方以智（1611—1671年），明亡後削發為僧，誓不降服；硃耷（1626—1705年），明亡後削發為僧，畫白眼鳥，書“哭之笑之”“生不拜君”，抒發亡國之痛……可見晚明知識分子心境、氣節之一斑。
　　《長物誌》審美思想的形成，除晚明政治形勢使然外，晚明文藝思潮的影響更為直接。明初，便有宋濂、方孝孺力主復古。宋濂道：“所謂古者何？古之書也，古之道也，古之心也……日誦之，日履之，與之俱比，無間古今也。”前後七子更文必秦漢，詩必盛唐，不脫摹擬。終明一代，文藝思潮以復古為主流。在復古文藝思潮的左右下，書畫器玩均尚仿古，甚至明玉造假作漢玉，時畫造假作宋畫齣售。彆有公安派袁宏道（1568—1610年）弟兄、竟陵派鍾惺（1574—1624年）等人，提倡獨抒性靈，不拘格套，被斥之為“外道”。就文藝思想言，文震亨可謂復古運動的中堅分子。與早文震亨三十年、創作實踐一味仿古的董其昌（1555—1636年）相比，董其昌不贊成“無一筆不肖古人者”，他在強調“平淡”“天真爛漫”的同時，也激賞仇英不避精工、雅而有士氣的作品，不似文震亨滿紙蕭寂。與晚文震亨一輩的李漁（1611—1680年）相比，李漁上承湯顯祖的浪漫美學和公安派的創造精神，“所言萬事，無一事不新；所著萬言，無一言稍故者”，與正統觀念相悖。震亨其心也古，其物力求古人神韻；笠翁（李漁字）刻意求新，不落前人窠臼。震亨涵養君子，不屑與近俗為伍；笠翁性情中人，每多淺率狂妄；震亨其人其情藏在紙背，笠翁沾沾自喜情狀躍然紙上；震亨平淡失天真，笠翁天真不平淡。震亨不獨立主物境平淡，他的文風是淡淡的，感情也是淡淡的，他是把身外的一切都看得很淡瞭。這些也許是國祚未衰和王朝末世兩個不同時代以及各人不同的齣身、經曆、稟賦等主客觀條件造成的結果吧。
　　張燕於東南大學

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