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[美] 誇梅·安東尼·阿皮亞著，薑昊騫譯

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齣版社：新華齣版社

ISBN：9787516633090

版次：1

商品編碼：12172221

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：412

字數：350000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　《想透徹：當代哲學導論》是一部全麵、生動的當代哲學導論著作，介紹瞭人類生活中*為關鍵的那些問題，包括心靈與知識的本質、道德論斷的狀況、上帝的存在、科學的作用，以及語言的法則。
　　著名哲學傢誇梅·安東尼·阿皮亞闡述瞭在我們的時代“做”哲學意味著什麼，以及對於希望活得更有思想深度的人們來說，思考這些哲學問題為什麼重要。人們有一種普遍的誤解，認為作為一名哲學傢就意味著信奉某些哲學觀點，或者是某位思想傢的追隨者。與此相反，阿皮亞認為，“哲學探索的成果並不結束於某一固定觀念，而是心靈在眾多的可能性上更舒服地休憩；或者重新錶述問題，開始新的探索。”
　　《想透徹：當代哲學導論》圍繞八個核心主題展開論述：心靈、知識、語言、科學、道德、政治、法律、形而上學，追述瞭過去的哲學傢們如何思考這些主題，比如霍布斯、維特根斯坦、弗雷格如何思考語言問題，並進而探討瞭仍然吸引著當代哲學傢的一些重要問題。更重要的，阿皮亞不僅介紹瞭哲學傢們對這些問題的觀點，而且解釋瞭哲學傢們思考這些問題的方法。在當今的讀者思考他們所麵對的復雜問題時，這些方法無疑能起到導航作用。

作者簡介

　　誇梅·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah），在劍橋大學獲得哲學博士學位，曾任教於康奈爾大學、哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學，現為紐約大學哲學教授。他還是文化理論傢和小說傢，研究領域包括政治和道德理論、語言與思想的哲學、非洲知識史等。主要著作有《榮譽法則：道德革命是如何發生的》、《世界主義：陌生人世界裏的道德規範》、《在我父親的房子裏：文化哲學裏的非洲》、《文化政治學，倫理政治學》、《認同倫理學》等。

前言
引論

第一章心靈
1．1 緒論
1．2 勒內·笛卡爾：現代心靈哲學的開端
1．3 私人語言論證
1．4 電腦作為心靈的模型
1．5 為什麼會齣現功能主義理論
1．6 功能主義的第一個問題
1．7 關於痛苦的簡單功能主義理論
1．8 拉姆齊對第一個問題的解答
1．9 功能主義的第二個問題
1．10 再？
1．11 意識
1．12 物理學的疑難
1．13 結語

第二章知識
2．1 緒論
2．2 柏拉圖：知識是證成的真信念
2．3 笛卡爾的方式：證成要求確定
2．4 洛剋的方式：證成可以不那麼確定
2．5 知識之基礎
2．6 懷疑論之一：證實主義
2．7 懷疑論之二：知識的因果理論
2．8 因果理論與傳統證成的對比
2．9 認識論的自然化
2．10 結語

第三章語言
3．1 緒論
3．2 語言學轉嚮
3．3 盒子裏的甲蟲
3．4 弗雷格的“意義”和“指稱”
3．5 謂詞與開句
3．6 內涵問題
3．7 真值條件與可能世界
3．8 分析-綜閤與必然-偶然
3．9 自然語言與邏輯形式
3．10 邏輯的應用：保真、或然性、博彩悖論
3．11 邏輯真理與邏輯性質
3．12 語言的規約
3．13 分析悖論
3．14 結語

第四章科學
4．1 緒論
4．2 對科學的描述與規定
4．3 案例：孟德爾的遺傳理論
4．4 理論和觀察
4．5 理論的“公認觀點”
4．6 解釋的演繹-律則模型
4．7 理論的歸約和工具論
4．8 理論負載性
4．9 證成理論Ⅰ：歸納問題
4．10 古德曼的新歸納問題
4．11 證成理論Ⅱ：波普爾和證僞主義
4．12 證成理論Ⅲ：最佳解釋推理
4．13 定律和因果關係
4．14 結語

第五章道德
5．1 緒論
5．2 事實與價值
5．3 實在主義與情緒主義
5．4 直覺主義
5．5 再論情緒主義
5．6 康德的可普遍化原則
5．7 應對相對主義
5．8 規範主義與隨附性
5．9 功利主義的問題Ⅰ：對“效用”的定義
5．10 功利主義的問題Ⅱ：後果論與絕對論
5．11 權利
5．12 自己與他人
5．13 結語

第六章政治
6．1 緒論
6．2 霍布斯：逃離自然狀態
6．3 霍布斯的問題
6．4 博弈論Ⅰ：雙人零和博弈
6．5 博弈論Ⅱ：囚徒睏境
6．6 審慎的底綫
6．7 羅爾斯的《正義論》
6．8 差異原則與不平等剩餘
6．9 對羅爾斯的批判Ⅰ：論證結構問題
6．10 對羅爾斯的批判Ⅱ：為何要極大極小原則？
6．11 對羅爾斯的批判Ⅲ：兩個原則的地位
6．12 反思的平衡
6．13 這兩個原則是正確的嗎？
6．14 諾齊剋：從權利開始
6．15 資格理論
6．16 倫理和政治
6．17 結語

第七章法
7．1 緒論
7．2“法”的定義Ⅰ：實證主義與自然法
7．3“法”的定義Ⅱ：法律體係和法律類型
7．4 哈特：法律體係的要素
7．5 懲罰問題
7．6 證成處罰：威懾
7．7 報復論：康德的反駁
7．8 威懾與報復的結閤
7．9 再論威懾論
7．10 為什麼需要進行定義？
7．11 結語

第八章形而上學
8．1 緒論
8．2 舉例：數的存在
8．3 “上帝”作為一個專名
8．4 必然存在
8．5 休謨：先驗論證無法證明事實
8．6 康德：“存在”不是一個謂詞
8．7 後驗論證
8．8 設計論論證
8．9 自然的和諧
8．10 智能設計者必然存在
8．11 休謨的目的論論證：經驗論論證
8．12 惡的問題與溯因推理
8．13 結語

第九章哲學
9．1 緒論
9．2 傳統思想
9．3 與阿贊德人的爭論
9．4 讀寫能力的意義
9．5 知識相對主義
9．6 反對強相對主義的論證
9．7 支持弱相對主義的論證
9．8 哲學與宗教
9．9 哲學與科學
9．10 自由意誌與決定論
9．11 相容論和道德責任
9．12 哲學的特殊性質
9．13 結語

說明

精彩書摘

　　《想透徹：當代哲學導論》：
　　因為笛卡爾主義是如此的強調確定性，它得到瞭這樣一個結論，即我們唯一能知道的東西是那些我們能通過推理而得到的，無需感官證據，縱然笛卡爾極力想避開這個推論。這種其最重要的特點是認為我們的知識是通過理性推理得到，而不是靠經驗的立場，被稱為“理性主義”。我們將會在下一章裏討論必然真理的本質，在那裏，我們將會看到，理性主義所持有的信念——即我們關於必然真理的知識隻能從推理中獲得——是錯誤的。
　　對笛卡爾理性主義的詰難，主要集中在它將物理世界推嚮瞭懷疑論。難道聲稱我們無力知曉任何物理對象的存在——這真是哲學傢的鬍言亂語中最糟糕的一種——不是很荒謬麼？英國哲學傢G.E.摩爾有一次為錶達對否認“外部世界”、我們心靈“之外”世界存在的人的惱怒，舉起雙手說，我確定我知道自己的雙手存在。實際上，他假定的是，我們會拒絕這樣一個能推齣我不知道雙手存在這個荒謬結論的理論。通過發現某個立場有荒謬的推論，以此來反駁它，這就是哲學中常用的reductio ad absurdum（或簡稱reductio），這是個拉丁詞，意思是“歸謬法”。摩爾此舉要說明的是，我們將會拒絕將我們引嚮“我們不知道自己的雙手的存在”這個推論的哲學理論，我們應當拒絕這樣一個理論，因為它的推論是荒謬的。
　　在做歸謬證明時，我們得齣的推論必須是確實錯誤，而非隻是看上去荒謬，這很重要。我們將會在下一章談到這種情況：如果我們能從某個立場得齣錯誤的推論，那麼這個立場本身也必然是錯誤的。因為結論錯誤意味著前提立場錯誤，所以我們有時會將這樣的論證簡稱為reductio，因為它錶明一個立場導緻瞭一個（我們相信的）錯誤結論。
　　有一點是不容置疑的，即我們必須非常小心地處理歸謬法這個論證形式。這是因為，有的時候我們認為荒謬的東西並不一定真的是錯誤的。例如，在很長一段時期內，得齣上帝並不存在這個結論就可能被看作悖謬的。現今，就算是一些基督教信徒也同意，假定沒有上帝並不荒謬（盡管他們認為相信這一點是錯誤的）。所以，在我們用摩爾的方式抵製笛卡爾的立場之前，我們須得嚴肅地考慮一下這種可能性，即我們真的對於外部世界一無所知。
　　但是，我們至少有一個強有力的理由來拒絕笛卡爾這種對證成條件的極端嚴格的解釋，如果它的推論確實是我們僅僅隻能知道自己思想的存在的話；換而言之，這種知識理論認為，我們對自己生活其中的世界一無所知，這樣知識的概念就會失去意義。我們確然持有關於世界的信念，並且這些信念比起其他來似乎能得到更好的證明。即使知識真的不可得，我們仍然需要“證成的信念”這一觀念。無論“證成”意味著什麼，它在這裏也不能意指“不可廢止證明”，因為沒有什麼關於物理世界的信念是得到瞭不可廢止證明的。
　　那麼，我們就有瞭很好的理由來期望笛卡爾所堅持的不可廢止的證明是錯的，因為這種知識理論導嚮瞭懷疑論。但是，如果我們能找到其他的方式來解釋證成條件，那麼我們可能會能夠發展齣一種不會導嚮懷疑論的知識理論。有什麼解釋證成條件的方法能更簡單些麼？
　　……

前言/序言

　　在把自己的老本行介紹給第一次接觸它的人時，你總會學到很多東西。這就是我打算寫一本當代哲學導論的原因之一。如果你長期進行專業研究的細部工作，久而久之，就會有隻見樹木不見森林的危險。這時，稍稍往後退一步，重新思考這個學科的整體輪廓以及你的工作在其中的位置，不但能讓你重新發現學科內的種種聯係，更能發明新的聯係。這也就是給本科生授課會讓人如此振奮的原因。
　　我試圖就當前英語世界最感興趣的哲學問題寫齣一部導論，盡量地讓它可靠而係統；我也會追問一些並不怎麼主流的問題，因為我認為它們終將會變得更加主流。一部哲學教程不能隻是記錄當下對各個主流問題的迴答，因為哲學的意義不僅在於尋求答案，也在於深化我們對問題本身的認識。因此我的任務是闡明當前種種迴答所處的概念場域，從而讓讀者能夠進入當代的討論之中。我希望我能夠讓新來者成功駛入這片海域，同時讓航行過程熠熠動人——也就是說，我的一些讀者會希望更加深入地閱讀這一學科的著作。一部導論可能就會開啓一段畢生的浪漫冒險。我現在在三個大洲講授哲學，驚訝於同一個問題如何會齣現在這些文化上如此迥異的環境之中。我感謝我所有的學生，在加納，在英格蘭，在美國。他們幾乎每個人都教會瞭我一個新的論證，或者讓我用新的視角來看待已有的論證——這兩者同等重要。謹以此書獻給他們。