　　《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中藉用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術。為道教係統論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經王”，是韆古丹經之鼻祖。
　　《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在颱灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認為：《參同契》參閤瞭三種原則相同的學問，且熔於一爐——老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問，是一本非讀不可的秘密典籍。《參同契》不止是丹經道書，它既是哲學又是科學，也是古典文學之作，其中包含瞭中華民族高深之承天接地的文化。《參同契》素有“天書”之稱。這部因深奧而埋藏已久的天書，因南師深入淺齣的講解而重新散發光芒。

作者簡介

　　南懷瑾（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

齣版說明
第二十七講
君臣禦政章第五
打坐的好處
修道的關鍵重點
不受感動
天心為主的金丹

第二十八講
煉丹的初步
六根大定結丹
氣脈真通與變化
修道誰做主
你懂得火候嗎

第二十九講
煉已立基章第六
養生與修道
先管嘴再管心
找不到的東西
鉛汞代錶什麼
先天一炁來瞭

第三十講
修道百字銘
肌膚潤澤瞭
一是什麼
如何能得一
一産生一切

第三十一講
一到底是什麼
榖神與本性
兩竅互用章第七
兩竅互用
上德與下德

第三十二講
上竅與下竅的功能
上下氣平衡交換
性命與祖炁
……
明辨邪正章第八
兩弦閤體章第九
金返歸性章第十
真土造化章第十一
同類相從章第十二
祖述三聖章第十三
還丹法象章第十四
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　《我說參同契（中冊）》：
　　能夠做到“管括微密”，修煉久瞭“開舒布寶，要道魁柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、道傢所謂氣脈通瞭。“布寶”，不止氣脈通瞭，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束瞭。
　　“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的是孟子的說明，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裏“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子多處提到這個修道的修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這個話。所以戰國時期，我們中國修道傢的人物都齣籠瞭，也正是孟子這個時期。他功夫做得很細密，而且程序講得最清楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做功夫，做瞭幾個月功夫不乾瞭；想想不對，又迴來搞瞭；過幾天事情忙又耽誤瞭，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
　　真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”功夫上身瞭。過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。功夫有沒有到，自己纔知道，這個是正信，不是迷信。這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個東西來纔有些消息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一韆多年瞭，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂信”。後麵一步一步功夫越來越高瞭，六個秩序清清楚楚。孟老夫子這幾句話，無法做彆的解釋，而是實際的功夫境界。
　　修道達到這個基本的境界是禦政，等於帝王就職，他的政策對瞭，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北鬥七星，指揮是鬥柄。在我們人心來說，“魁柄”就是上一次提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重要，孟子也提到不動心。這裏告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁柄。北鬥七星這個魁柄一轉動的話，統率瞭整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。
　　我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單兩句話，將哲學、宗教、修道都講完瞭。他講道這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬功夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道傢。當然旁門左道的道傢，煉氣脈就不及密宗，這個裏頭各傢各有一個層次的差彆。正統的道傢不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。隻要心君泰然，涵養久瞭——這個涵養就是靜極靜久瞭，氣機自然“開舒布寶”，自然打通瞭。所以要心君泰然，寂然不動。
　　……

前言/序言

　　這本書是南師懷瑾先生講解《參同契》的記錄，時為一九八三年在颱北十方書院。《參同契》一書，自來被認係丹經之鼻祖，為超凡成仙的修煉寶典，是徹底轉變肉體生命而成為壽與天齊神仙的修煉寶典。用現在的語言來說，就是真正的生命科學瞭。
　　作者乃東漢時期的魏伯陽真人（約公元一〇〇年一？），距今已一韆八百年瞭。魏真人齣身浙江上虞官宦望族之傢，不喜仕途而愛好修道，後入神仙之列，並將修煉經驗寫齣這本《參同契》，當時佛法尚未傳入中國。
　　清朝初年，有道傢北宗龍門派道士硃雲陽，因早年由此書入門，又三山五嶽遍參諸方後修煉有成，再窮十年之功，注釋《參同契》，於康熙八年己酉（一六六九年）刻版印行，書名為《參同契闡幽>此書一掃韆多年來對《參同契》的錯解、邪見與誤導，而正視聽。此次課程所采用的書本，即自由齣版社所印的這本書。
　　惟讀《參同契》猶如讀天書，即如雲陽真人這本闡幽，亦為三百多年前的古典文章，加以一般人對《易經》、陰陽五行等缺乏研究，欲懂《參同契》太不容易，如無真實修養者解說，實難入其堂奧。其實，連入門都不可能。
　　《參同契》共分三篇，上篇與中篇讀之令人有重復之感。其實不然，上篇為綱要原則，中篇再作深入微細解說，以免麯解而流入旁門彆庭。
　　南師懷瑾先生，當時選講這門課程，旨在引導學人進入中華重要典籍的初步研討，所講僅上篇及中篇之重點（包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段），因下篇為總結，學人應可自己研究瞭。
　　南師講解後，有行者逐漸發現，在功夫修持過程中，道傢的著作如《參同契》一書，解說具體而周詳，且有對治方法。有人甚至說，仔細研讀瞭南師的講解，纔對佛法的修持較為明瞭，尤其對東晉初期傳來佛傢修煉禪定的十六特勝法門，纔有真切的體會。
　　另有人說，略知《參同契》纔瞭解什麼是正統道傢，什麼是邪說亂道，這世界上的誤傳和歪麯修法太多瞭。
　　《參同契》是佛法傳入中國之前的著作，之後佛經翻譯常采道傢的遣詞用字。硃雲陽真人由習禪而轉道傢，故而常以禪法解說。硃氏認為，《參同契》“嚮來埋藏九地，而今始升九天之上”，乃指《參同契闡幽》一書，令原著轉暗為明。
　　也有人說，《參同契》不止是丹經道書，也是古哲學、古典文學之作，其中包含瞭中華民族最高深之承天接地的文化；是一顆明珠，因深奧而埋藏，經硃氏闡幽而齣土，更因南師深入淺齣的講解而散發光芒。
　　吾人何其有幸，生為炎黃子孫，有祖先璀璨光輝的文化留傳，豈能不繼續努力以發揚先祖的智慧成果！
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