哲學與政治之間謎一般的關係（左翼前沿思想譯叢05） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1. 本書屬於“左翼前沿思想譯叢”，該譯叢在理論層麵上介紹左翼思想與西方馬剋思主義的新進展，收錄瞭巴迪歐、阿甘本、齊澤剋等一批傑齣的歐陸思想傢在過去二十年間的經典著作，具有極高的理論價值。本譯叢特彆收錄兩大部分：第一部分，選取瞭當代著名的左翼思想傢，包括阿甘本、齊澤剋、巴迪歐等人的代錶性著作；第二部分，選取分析歐陸左翼思想與中國思想互動的研究，包括藉助左翼理論視角來研究中國思想的著作，與當下中國社會結閤更緊密。

2. 作者阿蘭·巴迪歐是目前國際上炙手可熱的左翼哲學領軍人物，被譽為“新共産主義的領軍者”，其理論頗受學界重視，且論述對象廣泛，從世界走嚮、哲學基本問題，到時政熱點和電影等文化現象，駁雜卻不失深度。他與米歇爾·福柯（20世紀著名哲學傢，《性經驗史》作者）等人的對談、辯論令其思想更為人所知。目前巴迪歐的主要著作都有中譯本，評價頗高。

3. 一直以來，哲學與政治之間的關係是哲學傢和普通公眾關注的基本問題。哲學是否應該介入政治，甚至改變政治？這是本書所選三篇文章以及一篇附錄訪談所要探討的。三篇文章側重點各不相同，巴迪歐用平實的語言，嚮讀者展示瞭當今世界哲學現狀和政治現狀的一些麵嚮，引發讀者對二者關係的思考。

民主製在哲學領域的地位到底如何？如何理解當今世界的政治賭注？如何處理當代政治與否定的危機？對於這些關乎當代人現實處境和思想處境的問題，本書做齣瞭啓發性的論述，引人深思。

特邀南京大學哲學係教授、巴迪歐係列作品的中文譯者藍江老師寫作萬字導讀，嚮讀者全方位介紹這位當今世界重要的哲學傢之一。

內容簡介

本書是阿蘭·巴迪歐幾篇文章的閤集，其中《哲學與政治之間謎一般的關係》是其於2010年在巴黎舉行的“阿蘭·巴迪歐日”期間所做的報告；另兩篇文章《士兵的形象》和《政治：一種非錶達性的辯證法》則展示瞭一些補充性的、關於今天的政治賭注的概觀；還有一篇附錄，是他於2007年在美國接受的采訪，談論當代政治與否定的危機。

如何澄清哲學與政治之間的奇異關係？將它們聯係起來的謎一般的紐結使我們返迴到民主製在哲學領域的地位。哲學在原則上是一種民主的活動，它是一種嚮每個人——特彆是在“有邏輯的反抗”以及一切反抗麵前都不退卻的青年——做齣的緻辭。然而，哲學在其諸多目標和目的方麵卻不是民主的，這無疑是因為，真理這一哲學所關注的事物在政治領域中被稱為正義。

作者簡介

阿蘭·巴迪歐（1937— ）

巴黎高等師範學院前哲學係主任，歐洲研究生院教授，當代歐陸學界“新共産主義”領軍人物，半個多世紀以來齣版瞭包括政論集、學術著作和文學劇本在內的大量作品。主要著作有《存在與事件》《世界的邏輯》《世紀》《哲學宣言》《柏拉圖的理想國》《元政治學概述》《當前時代的色情》等。

【譯者簡介】

李佩紋 現為華中科技大學哲學係博士生，主要研究方嚮為當代法國哲學。

精彩書評

阿蘭·巴迪歐是法國尚在世的偉大的哲學傢，他的思想獨具光彩，卻也備受爭議。

——《衛報》

巴迪歐就是走在我們之中的柏拉圖和黑格爾！

——斯拉沃熱·齊澤剋，著名哲學傢

巴迪歐是讓-保羅·薩特和路易·阿爾都塞的思想繼承人。

——《新政治傢周刊》

巴迪歐對這一話題的探求是獨到、嚴謹而有趣的，讀來令人莞爾。

——吉爾·斯托弗，《理論與事件》雜誌

巴迪歐在這本書中告訴我們，哲學往往就存在於平凡背後。

——皮特·塔卡什，Human Affairs: Postdisciplinary Humanities & Social Sciences一書作者

目錄

總序

導讀 從陰性政治到類的共産主義

哲學與政治之間謎一般的關係

士兵的形象

政治：一種非錶達性的辯證法

人名對照錶

附錄 “我們需要一種大眾紀律”：當代政治與否定的危機

精彩書摘

哲學與政治之間謎一般的關係

在討論哲學與政治之間的悖謬的關係之前，我打算簡要地探討一下哲學本身的未來。

先來看看我的一位老師即路易?阿爾都塞的觀點。阿爾都塞認為，馬剋思主義的誕生不是件簡單的事情，它依賴於兩大革命，亦即兩個重大的思想事件。首先是一個科學事件，就是說，馬剋思開創瞭一門名為“曆史唯物主義”的曆史科學。第二個事件具有哲學性質，這就是馬剋思以及其他人開創瞭一種名為“辯證唯物主義”的新潮流。我們可以說，一門新科學的誕生要求一種新哲學來給它提供澄清和幫助。就是這樣，數學在形成之初要求柏拉圖的哲學，牛頓的物理學則要求康德的哲學。關於這一點，沒有絲毫特彆難以理解的事情。在這個範圍內，纔有可能說齣有關哲學的未來的一些小事情。

談論哲學的未來，可以從這樣的考慮開始，即認為這個未來主要不是取決於哲學及其曆史，而是取決於某些領域齣現的新事實，這些事實並非直接具有哲學的性質。哲學的未來尤其是取決於一些屬於科學領域的事實。例如，數學之於柏拉圖、笛卡兒或萊布尼茨，物理學之於康德、懷特海或波普爾，曆史學之於黑格爾或馬剋思，生物學之於尼采、柏格森或德勒茲。

對我而言，我完全同意哲學依賴於非哲學的領域，而且，我將這些領域稱作哲學的“條件”。不過得申明一點，我並不把哲學的條件局限於科學的變化。我所說的哲學的“條件”，是非常廣闊的條件的總和，包括四種不同的類型：除瞭科學之外，還包括政治、藝術和愛。例如我自己的工作就是這樣，它依賴於一種關於無窮的新概念，同樣還依賴於革命政治的諸多新的形式，依賴於馬拉美、蘭波、佩索阿、曼德爾施塔姆或華萊士?史蒂文斯的偉大詩作，薩繆爾?貝剋特的散文，精神分析的語境中齣現的愛的新形式，還有涉及到性和性彆（gender）的全部問題的徹底改變。

如此，我們或許可以說，哲學的未來取決於它逐漸適應這些條件的變化的能力。我們或許還可以說：在這樣的情形中，哲學總是在第二時間到來，它總是在事後到來，在非哲學的新生事物齣現之後纔到來。當然，這恰好是黑格爾的結論。他認為哲學是智慧鳥，智慧鳥便是貓頭鷹。貓頭鷹隻在白天結束之時展翅飛翔。哲學是在知識、經驗、現實生活的白天之後，在夜幕降臨的時刻到來的學科。於是，我們的問題，即有關哲學的未來的問題，似乎得到瞭解答。有兩種情形：第一種情形是，科學、政治、藝術或愛的領域之中的創造性經驗正在迎接新的黎明，我們也隨之期待屬於哲學的新的夜晚；第二種情形是，我們的文明枯竭瞭，我們能夠想象的未來是暗淡的，是一種長久昏暗的未來。於是，哲學的未來將會是它的慢性死亡，在黑夜之中的慢性死亡。哲學將會被歸結為薩繆爾?貝剋特的精彩文本《陪伴》（Compagnie）的開頭所描繪的東西：“一個聲音在夜晚抵達某個人。”一個沒有意義也沒有目的的聲音。

事實上，從黑格爾和奧古斯特?孔德直到尼采、海德格爾或德裏達，彆忘瞭還有維特根斯坦和卡爾納普，我們一再看到關於哲學——至少是在其經典的、形而上學形式之下的哲學——的一種可能的死亡哲學觀念。既然人們正確地認定我是我們時代的統治形式的衊視者，認定我是資本—代議製的堅定的批判者，那麼，我在這裏是不是也會鼓吹哲學的終結，鼓吹必須超越哲學呢？你們知道，這不是我的立場。恰恰相反，我倒是認為哲學“將會更進一步”，這也是我在第一本《哲學宣言》（Manifeste pour la philosophie）中已經錶達的看法。

非常流行的關於形而上學的死亡的論斷，即關於哲學要被一些更加混雜、更加多元、更少教條的新的理智性所超越的後現代式論斷，麵臨著重重睏難。

第一個睏難或許具有某種過於形式化的東西，這個睏難就是：長久以來，有關哲學終結的觀念明顯是一個哲學的觀念，另外它往往還是一個實證的觀念。在黑格爾看來，哲學之所以達到瞭終結，是因為哲學能夠領悟絕對的知識是什麼；在馬剋思看來，作為對世界的解釋，哲學能夠被一種對於這個世界的具體的改變所取代；在尼采

看來，為瞭解放真正的生命的肯定，為瞭解放對一切實存所說的巨大的“是！”，就應該摧毀舊哲學所代錶的否定的抽象；而在分析學派看來，形而上學的語句純粹是無意義的，應該將其解構，以便按照現代邏輯的範式得齣清晰的命題和論證。

在所有這些情形中，我們看到，與一般意義上的哲學之死、特殊意義上的形而上學之死有關的重要的宣告，極有可能是一種修辭手段，目的是要在哲學自身之中引入一條新的路徑、一個新的目標。要錶明“我是一個新哲學傢”，好的手段大概就是誇張地說：“哲學完瞭，哲學死瞭！因此，我提議跟著我開始某種全新的東西。不是哲學，而是思想！不是哲學，而是生命力！不是哲學，而是一種新的閤理性的語言！事實上，不是舊哲學，而是新哲學，由於非凡的運氣，這個新哲學剛好就是我的哲學”。

因此，哲學的未來不可能總是以復活的形式齣現。就像老人那樣，舊哲學死去瞭，但這個死亡事實上是新生命的誕生，是新哲學的誕生。

然而，當我們處在得救的喜悅之中的時候，在復活和不朽之間，在可以想象的為重大的變化、從死亡到生命的過渡和可以想象的為徹底的完全沒有變化之間，存在著一種密切的聯係。

或許，哲學終結的主題之重復，是伴隨著關於思想的新開端之重復性主題而來，它是哲學本身的一種根本的靜止狀態的標誌。可能哲學需要把它的連續性、它的重復的本性放在誕生和死亡的戲劇性結閤的標誌之下。

說到這裏，我們可以再來談談阿爾都塞的工作。因為阿爾都塞堅持認為哲學依賴於科學，同時又堅持某種非常奇怪的東西，亦即堅持認為哲學根本沒有曆史，認為哲學始終都是同樣的東西。在這種情形中，關於哲學的未來的問題就變得簡單瞭：哲學的未來就是它的過去。

這簡直像是在做夢：阿爾都塞，偉大的馬剋思主義者，居然成瞭後的捍衛者，捍衛永恒哲學（philosophia perennis）這一陳舊的經院哲學的設想，設想一種作為同一之物（le même）的純粹重復的哲學，設想一種尼采風格的、作為同一之物的永恒輪迴的哲學。

可是，這個“同一”代錶什麼呢？與哲學的無曆史的宿命等同的這個同一的同一性（mêmeté）是什麼呢？這個問題顯然把我們重新帶迴到有關哲學的真正本性的老生常談上來。我們知道大體上有兩種傾嚮。第一種傾嚮認為，哲學本質上是一種反思性的認識：關於理論領域之中的真理的認識，關於實踐領域之中的價值的認識。我們需要把認識的這兩種根本形式的學習和傳遞過程加以組織。於是，適閤哲學的形式就是學校。哲學傢是教師，諸如康德、黑格爾、鬍塞爾、海德格爾，還有很多彆的哲學傢，也包括我本人在內。圍繞著那些與真理和價值有關的問題，哲學傢組織閤理的傳遞和討論。事實上正是哲學發明瞭自希臘人以來的學校形式。第二種可能性認為，哲學實際上不是一種認識，它既不是理論領域的認識，也不是實踐領域的認識。哲學在於直接地改造某個主體，這是一種徹底的改變，是生存的完全變化。於是，哲學非常接近於宗教，盡管其手段完全是理性的；哲學非常接近於愛，但是沒有欲望的有力支撐；哲學非常接近於政治介入，但是沒有一種中央組織的製約；哲學非常接近於藝術創作，但是沒有藝術的感性手段；哲學非常接近於科學認識，但是沒有數學的形式主義，也沒有物理學的經驗性的、技術性的手段。對於這第二種傾嚮來說，哲學不一定是一種屬於學校、學習、傳遞和教師的材料。哲學是某個人對另一個人的自由的緻詞（adresse）。比如蘇格拉底在雅典街頭跟年輕人談話，笛卡兒給波西米亞的伊莉莎白公主寫信，讓—雅剋?盧梭寫作《懺悔錄》；比如尼采的詩作，讓—保羅?薩特的小說和戲劇；再比如，倘若容許我的自戀舉動，我還可以列舉自己的戲劇或小說作品，我相信，與我的哲學著作相比，甚至與其中復雜的著作相比，我的戲劇和小說同樣充滿瞭斷言式的和戰鬥性的風格。

前言/序言

理查德·沃林指齣，60年代流行於法國智識精英中的“毛主義熱”與中國現實並無實質關聯。通過迴顧60年代法國文化與政治生活，《東風》力圖揭示“毛主義”是如何齣人意料地影響瞭法國的民主政治進程。

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《剩餘的時間：解讀<羅馬書>》內容簡介：《羅馬書》對教會影響至钜：奧古斯丁、加爾文、馬丁。路德等人都深受它的啓示。“耶穌基督的僕人保羅。奉召為使徒．特派傳神的福音。”阿甘本——當今歐美學術界最著名的哲學傢之一．在對《羅馬書》首句的逐字解讀中，試圖謹慎地辨明那些經由曆代神學探討、翻譯、注釋後被強加到原初文本中的東西，將文本重置於早期的猶太彌賽亞主義背景（即“猶太一基督教”背景）下，指齣它們是“西方傳統中具有奠基性質的彌賽亞主義文本”。 這一對彌賽亞主義的哲學性探究還聯係到瞭另一位重要的思想傢——瓦爾特。本雅明。通過仔細解讀、對比本雅明的《曆史哲學論綱》與保羅書信，阿甘本洞悉到兩者間有許多未曾發現的驚人相似之處。

很好的一本書，喜歡。

意圖通過具有廣泛群眾基礎的社會運動來復興法國的市民和文化生活。

從柏拉圖時代到法國大革命，再到20世紀的諸多理論傢，雅剋·朗西埃在《對民主之恨》中簡述瞭民主觀念史。在此基礎上，朗西埃為我們指齣瞭民主的實質：民主不同於政治，它不是一種製度類型，也不是一種社會形式，而是那些既無權統治也無權服從的人們所特有的權力，其目的在於支持善的統治。他進而指齣，民主通過全麵打擊一切建立在精英特權之上的權力形式來進行治理，由此對民主的恐懼乃至憎恨就植根於新的統治階級之中。

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我覺得真的是特彆的好看呢