從盧梭到尼采：耶魯大學公選課 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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弗蘭剋·特納 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 盧梭
• 尼采
• 耶魯公開課
• 思想史
• 啓濛運動
• 現代哲學
• 文化批評
• 政治哲學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301280195

版次：1

商品編碼：12135513

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-06-01

用紙：純質紙

頁數：408

字數：251000

編輯推薦

　　《從盧梭到尼采：耶魯大學公選課》：

　　20世紀90年代，耶魯曆史係麵嚮全校本科生開設瞭一門探討歐洲近代思想史的公選課（選課編號“曆史271”），由思想史大師弗蘭剋·特納教授主講。這門課程迅速成為人氣之選，風靡校園。

　　2010年，特納猝然離世，這門開設多年的優質課程失去瞭掌舵人。此後，“曆史271”的授課講義洛陽紙貴。

　　2014年，本書麵世（依據2003/2004學期特納的講課記錄整理而成），以紀念特納誕辰70周年，並嚮眾多耶魯學子無法忘卻的這門課程緻敬。

內容簡介

　　弗蘭剋·M.特納是當代傑齣的文化史及思想史大師之一，他在耶魯大學開設的係列講座公選課“歐洲思想史”猶如一座豐碑，數年來一直吸引著眾多學子。這門課程，“透徹、易曉、措辭優美，沒有晦澀的術語”，揭示社會觀念與思潮的演變，勾勒諸位思想巨擘的形象與命運，從而提煉齣自啓濛運動到二十世紀初葉歐洲思想史的精華，展現瞭在那個急速變革時代歐洲曆史的波瀾起伏。

　　《今日牛津》雜誌編輯理查德·A.洛夫特豪斯曾師從弗蘭剋·M.特納。他將特納的授課錄音及相關文字素材編排整理，匯集成書。這本《從盧梭到尼采：耶魯大學公選課》展現瞭特納這位首屈一指的曆史學傢對於現代歐洲思想形成過程的睿見；同時，這本書也是如何講授思想史的範例: 牢牢紮根於史實和傳記檔案。

作者簡介

　　弗蘭剋·M.特納 | Frank M. Turner，美國當代知名曆史學傢，耶魯大學曆史學約翰?海?惠特尼(John Hay Whitney)講席教授，曾任耶魯大學拜內剋圖書館(Beinecke Library)館長，專精於歐洲文化史與思想史。

目錄

編者前言
第一章 盧梭對現代性的挑戰
第二章 托剋維爾與自由
第三章 小密爾與十九世紀
第四章 主體性轉嚮
第五章 中世紀主義與文藝復興的發明
第六章 曆史化的自然
第七章 達爾文與創造論
第八章 馬剋思與先進的工人階級
第九章 對藝術傢的膜拜
第十章 民族主義
第十一章 種族與反猶太主義
第十二章 瓦格納
第十三章 分隔兩性領域的意識形態
第十四章 信仰之今昔
第十五章 尼 采
注 釋
人名簡釋
延伸閱讀
索 引

精彩書摘

第一章 盧梭對現代性的挑戰(節選)

讓·雅剋·盧梭（1712-1778）可謂是歐洲現代思想之源。盡管他不是這段時期的唯一人物，但卻是最重磅的。艾薩剋·牛頓無疑在科學方麵更重要；伏爾泰以其批判理性與辛辣諷刺為其時代創立製度提供支撐之力量；大衛·休謨使經驗主義傳統那些似是而非的確定性受到質疑；孟德斯鳩的《論法的精神》堪稱十八世紀最具影響力的政治哲學之作；亞當·斯密，我們將看到，他重塑瞭經濟思想之魂；伊曼努爾·康德開啓瞭眾所周知的哲學上的哥白尼革命。然而，十八世紀最具爭議又無法繞開的思想傢，盧梭確為不二之選。
盧梭做瞭什麼呢？他建立瞭知識分子的觀念及其文化作用，這不單對西方，於世界大部分區域的現代文化亦頗有影響。他使得知識分子不再單單是有影響力的作傢，而為知識分子確立瞭社會角色和社會功能，即做一位疏離於他/她的社會的批評者，同時又深深紮根於其社會中生活。過去，基督宗教的牧師與教士及猶太教拉比們，一直是從宗教或神聖授命的角度譴責人間的罪與惡，而盧梭將對人間的審判置於人間之中。自盧梭而始，非宗教的歐洲知識分子們和作傢們就將評判社會、為社會之罪惡尋求解決方法作為自己的權利，甚至視為自己的責任。他們所看到的社會之罪惡，其實與那些偉大的宗教傳統所指齣的罪惡，已然發生瞭徹底的轉化。與宗教傳統迥然相異，盧梭所指齣的轉化會發生在曆史之中，或曰發生在世紀之中，卻已不是在永恒生命的語境中瞭。
盧梭也為知識分子建立瞭新的個人立場。他可以被視作是真誠之父。雖然盧梭絕非強調真誠之重要性的第一人，可他卻是最以真誠之態度打動讀者的人，還沒有其他作傢堪為其匹。對盧梭而言，他自己以及他之後的作者和社會批評傢之所以有權去評說，正是源於真誠。他從兩個途徑建立起這種真誠：其一，在他的《懺悔錄》中，盧梭袒露瞭不少個人生活細節，這比之前的歐洲作傢們都要更敞開。他嚮讀者們展示瞭自己的童年；性生活經曆，暴露瞭自己身體的私密細節；還有他的交友、他的情人們，他的背叛，他的恐懼，他的不安，他的軟肋。他說他不會有意迴避任何方麵。讀者可以自己判斷是否如此，可盧梭似乎是毫無遺漏地坦陳瞭自己的一切。其二，他將情感置於理智之上，以加固這種真誠。在盧梭的筆觸間，他更傾嚮於展露自己的情感，呼喚讀者們的情感而不是讀者們的理性。
然而，他一生真正愛過的唯一女性，在她的暮年，如此描繪的這個人，又是誰呢：
他那麼醜陋，足以嚇到我，生活也沒有讓他更有魅力。但他是個可憐人，我溫柔和善地對他。他就是個有意思的瘋子。
讓·雅剋·盧梭於1712年生於日內瓦。他的傢庭信仰新教，齣生時正值共和國——他在“論文二”（Second Discourse,即《論人類不平等的起源》——譯按）的簡介中曾稱贊過。他到三十好幾歲還隻是個落魄的雜傢，曾做過秘書、樂師、樂譜的抄寫員、侍從等如此之類。他同若乾女性有不少風流往事，這在他的《懺悔錄》(Confessions)中都有錶露，這些情節恐怕當時人都會引為羞慚。在這些年中，他有一段長期的交往關係，並做瞭五個孩子的父親，後來這些孩子一個個都送到瞭孤兒院裏。近四十歲時，盧梭寫瞭一部成功的歌劇，得到瞭法蘭西國王的贊譽，又與德尼·狄德羅建立瞭工作關係，為狄德羅主編的《百科全書》(Encyclopedia)提供瞭音樂方麵的詞條釋義。盡管如此，盧梭還是把他人生中的前四十年看作是落寞的、不被欣賞的、失意的。不過，他確實有著脆弱的性格。
1750年，狄德羅在樊尚的監獄中囚禁數月，盧梭打算去探望他的朋友。在前往樊尚的路途中，盧梭決定參加一個由第戎科學院舉辦的徵文比賽，隨後即以他的“論文一”（First Discourse,即《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸》——譯按）贏得瞭徵文比賽。稍後我將充分討論這篇文章。盧梭在文中決意主張藝術和文學對人類進步沒有任何作用，由此而聲名鵲起。之所以能瞬間成名，主要是由於盧梭拋棄瞭（或者說挑戰瞭）他文化中已被普遍接受的觀念，標新立異。一個無名小卒找到瞭如何成名享譽之路。在此後的十二年中，盧梭寫下瞭他最負盛名的幾篇著作。
他後期過著一種簡單的生活。穿著簡單，到後來不論去哪裏就隻穿長袍。他寫下瞭《懺悔錄》並在有生之年發錶，然而人們對它的閱讀卻是持久不衰的。他將自己轉變為一種外顯人格。他成名之後，得以齣入巴黎最高端的沙龍，並得到英國的贊助包括一份皇室津貼，可盧梭卻擺齣一副被迫害的形象。他認定到處都是敵人。不假，他是麵臨不少批評——很多批評聲來自啓濛運動，如伏爾泰——但盧梭堅持說是路易十六的國務大臣謀劃迫害他。隻有生活在他身邊的人纔瞭解盧梭的被害妄想；而歐洲的讀者們知道的隻是盧梭書中所錶現齣的那個形象——一個真誠的、情感化的、率直的人——人間的先知。恰恰這後一種人格形象在法國大革命中受到尊敬，他的骨灰得以存入先賢祠。這後一種人格形象在十八世紀後半期被頂禮膜拜。正是盧梭站在知識分子的角度造就瞭對自己文化的憎惡。
盧梭的《愛彌兒》（Emile,1762年）是一部關於教育的長篇小說論文，他視之為開啓他思想的鑰匙。故此，我們最好從此篇開始，隨後再迴溯他之前的作品，以便理解他在十八世紀中期所達到的見地——這一時期歐洲剛剛經曆瞭奧地利繼承戰爭和英法七年戰爭，被無常不安所籠罩。在《愛彌兒》第一捲中，盧梭說，
由於不得不同自然或社會製度進行鬥爭，所以必須在教育成一個人還是教育成一個公民之間加以選擇，因為我們不能同時教育成這兩種人……自然人完全是為他自己而生活的；他是數的單位，是絕對的統一體，隻同他自己和他的同胞纔有關係。公民隻不過是一個分數的單位，是依賴於分母的，它的價值在於他同總體，即同社會的關係。好的社會製度是這樣的製度：它知道如何纔能夠最好地使人改變他的天性，如何纔能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，並且把“我”轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而隻看作共同體的一部分。羅馬的一個公民，既不是凱尤斯，也不是魯修斯，他就是一個羅馬人……凡是想在社會秩序中把自然的感情保持在第一位的人，是不知道究竟想要什麼。如果經常是處在自相矛盾的境地，經常在他的傾嚮和應盡的本分之間徘徊猶豫，則他既不能成為一個人，也不能成為一個公民，他對自己和彆人都將一無好處。我們今天的人，今天的法國人、英國人和中産階級的人，就是這樣的人；他將成為一無可取的人。
不僅在此處，盧梭的所有作品中皆有一係列的二元對立，他也把剋服這些二元論視為自己的義務：人—公民；自然—公民社會；古代—現代；偏好—責任；片麵的社會存在—整體的社會存在。對盧梭而言，現代社會的最基本特徵就是這些緊張關係和矛盾。我們所有人都已然相當熟悉這些二元對立，因為我們及我們所閱讀的許多其他作傢和哲學傢，統統都是盧梭的子孫。
盧梭在十八世紀五十年代到六十年代間所發展齣的觀點對現代西方思想至關重要。簡而言之：現代社會具有某種特性，它要麼使人喪失人性，要麼令人無法實現他的人性。這一觀點成瞭現代思想的基本觀念。

《從盧梭到尼采：一部思想的史詩》 導言：啓濛的餘暉與現代性的黎明 人類思想的星空，自古以來便群星璀璨，但若要追溯現代西方思想的根源，探尋其核心的嬗變與發展，那麼從十八世紀啓濛運動的巨擘讓-雅剋·盧梭，到十九世紀末對整個西方文明進行深刻反思與批判的弗裏德裏希·尼采，無疑是兩條貫穿始終、光芒萬丈的脈絡。這不僅僅是一段思想史的梳理，更是一次對人類理性、自由、道德、權力乃至生命意義的深度追問。本書《從盧梭到尼采：一部思想的史詩》正是以此為軸心，試圖呈現一場波瀾壯闊的思想之旅，揭示西方現代性如何在啓濛的輝煌與反思的黑暗中孕育、成長、掙紮與蛻變。 我們將從盧梭激進的平等主義呐喊與對文明批判的深邃洞見齣發。這位思想的巨人，以其對自然狀態的樸素描繪，對社會契約的革命性闡釋，以及對“公意”的崇高追求，撕裂瞭舊時代的帷幕，為追求自由與平等的革命播下瞭火種。他的“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”這句振聾發聵的宣言，至今仍 resonate 著現代社會的每一個角落。盧梭不僅挑戰瞭君權神授的閤法性，更對私有製與社會不平等進行瞭尖銳的批判，他的思想深刻地影響瞭法國大革命，並持續塑造著後世的政治哲學與社會思潮。我們將深入探討他的《社會契約論》、《論人類不平等的起源和基礎》等核心著作，剖析其“自然人”的理想與“公民”的現實之間的張力，以及他關於教育、宗教與政治的獨特見解，理解他如何為現代民主思想奠定基石，又如何在看似理性至上的啓濛運動中，埋下瞭對現代文明深層隱憂的種子。 緊接著，我們將目光轉嚮康德，這位偉大的哲學傢，站在啓濛時代的十字路口，試圖為理性建立一個穩固的基石，同時又為道德的自由開闢一片天地。康德的“哥白尼式的革命”，將哲學研究的重心從外部世界轉嚮瞭認識的主體，他試圖界定理性的邊界，揭示人類認識能力的先天結構，從而規避形而上學的虛妄。他的“絕對命令”為道德行為提供瞭普適性的原則，將道德的根基從外在權威轉嚮瞭內在的理性法則，這是對人類主體性的偉大肯定。我們將詳細解讀康德的“三大批判”，特彆是《純粹理性批判》與《實踐理性批判》，理解他如何調和經驗論與唯理論的矛盾，如何為人類的道德自由與政治自由辯護，以及他的思想如何成為連接啓濛理性與後啓濛批判的關鍵橋梁。康德的工作，既是對啓濛精神的集大成，也是對其可能局限性的初步探索，為後續的思想傢們提供瞭挑戰與迴應的起點。 從康德的理性主義高地，我們進入瞭黑格爾的絕對精神的壯麗圖景。黑格爾以其宏大的辯證法，試圖捕捉曆史的宏偉進程，將人類的理性、自由與曆史的演進融為一體。他認為，曆史並非無序的事件堆砌，而是“世界精神”自我認識、自我實現的過程，而國傢，特彆是被他推崇的普魯士君主立憲製國傢，是“絕對精神”在世間的最高體現。黑格爾的思想，以其精妙的邏輯結構和對曆史的深刻洞察，影響瞭馬剋思主義的唯物史觀，也引發瞭對曆史必然性與個體自由之間關係的深刻討論。我們將解析黑格爾的《精神現象學》與《法哲學原理》，理解其“正-反-閤”的辯證運動如何貫穿於曆史與思想的始終，以及他如何看待自由、國傢、曆史與藝術、宗教、哲學之間的聯係。黑格爾的龐大體係，一方麵為理解現代世界的復雜性提供瞭理論框架，另一方麵，其對國傢權力的強調，也為後來的批判者留下瞭諸多討論的空間。 隨著十九世紀的深入，對黑格爾理性主義的質疑與批判逐漸興起。叔本華以其悲觀主義的哲學，揭示瞭生命背後 the blind, irrational Will of existence。他認為，我們所能經驗到的世界，隻是“錶象”，而其背後是盲目的、永不滿足的意誌，它驅動著一切痛苦與掙紮。叔本華的思想，以其對生命痛苦的深刻洞察，對藝術的獨特闡釋，以及對佛教智慧的藉鑒，為現代人的精神睏境提供瞭一種獨特的解釋，也為後來的存在主義思潮埋下瞭伏筆。我們將審視他的《論世界的意誌與錶象》，理解他如何從佛教的“苦”與“空”的概念中汲取靈感，如何看待道德的消極意義，以及他如何將藝術視為一種暫時的解脫。叔本華的哲學，如同一股清流，也如同一片陰影，拂過啓濛理性的大地，帶來對生命本質的深邃反思。 而尼采，則以他“重估一切價值”的宏大宣言，將對西方傳統道德、宗教與哲學的批判推嚮瞭極緻。他宣告瞭“上帝的死亡”，意味著西方傳統形而上學的基石崩塌，人類進入瞭一個價值真空的時代。尼采並非呼喚虛無，而是積極地倡導“超人”的理想，強調個體的主體性、創造力與對生命本身的肯定。他的“權力意誌”並非簡單的統治欲，而是生命在不斷自我超越、自我生成過程中的內在衝動。尼采的思想，如同一場席捲而來的風暴，以其激進的語言、顛覆性的觀點，挑戰瞭人類長期以來對善惡、真理、生命意義的認知。我們將深入解讀他的《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《論道德的譜係》等著作，理解他對基督教道德的批判，對“奴隸道德”與“主人道德”的區分，對永恒輪迴的思考，以及他對生命力量與個體創造性的贊頌。尼采的哲學，是現代性的一個極端，它既是對啓濛理性主義的反叛，也是對現代性睏境的深刻診斷，更是對未來生命可能性的激越呼喚。 本書《從盧梭到尼采：一部思想的史詩》並非簡單地對這些思想傢進行綫性排列與介紹，而是力圖展現他們思想之間的關聯、張力與發展脈絡。我們將看到，盧梭對文明的批判如何為後來的反理性思潮埋下伏筆；康德對理性的堅守與對道德的界定，如何在黑格爾那裏被辯證地發展與政治化；黑格爾的絕對精神如何在叔本華那裏被意誌的陰影所遮蔽；而尼采則以一種更為激進的方式，對整個西方哲學傳統進行瞭徹底的清算與重構。 這部思想的史詩，將引導讀者穿越思想的迷宮，體驗理性之光與存在之暗的交織，感受自由的召喚與權力的糾纏，以及生命意義在不同哲學視角下的多重解讀。它將幫助我們理解，為何我們今天的社會、文化與價值體係，會在很大程度上承載著從盧梭到尼采的思想遺産。本書旨在激發讀者獨立思考的勇氣，鼓勵他們在麵對復雜多變的現代世界時，能夠運用這些深刻的思想工具，去理解、去批判、去建構屬於自己的理解與價值。這是一場關於思想的探險，一次關於人類精神深度的追尋，它將引領我們，在曆史的迴聲中，聆聽現代性的腳步，並思考我們自身的處境與未來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的開篇導論部分，著實讓我眼前一亮，它並沒有急於拋齣復雜的術語和理論，而是從一個非常貼近現代人睏惑的視角切入，探討瞭“現代性危機”是如何在幾個世紀的思想交鋒中逐漸醞釀形成的。這種“先定問題，後溯源頭”的敘事策略，比起傳統的年代順序推進要更具吸引力。它成功地在讀者心中埋下瞭一個懸念：我們現在的睏境，究竟是哪位先驅思想傢無意中播下的種子？這種敘事上的主動性，顯示瞭作者作為一名教師（或者說是課程設計者）的功力——他們知道如何調動聽眾（讀者）的好奇心。當然，這種開篇的激情能否貫穿始終，是另一個需要檢驗的問題。很多時候，入門的引人入勝，很容易在進入到具體文本分析的細枝末節時，因為過於學術化而顯得晦澀難懂。我希望這本書能保持那種“對話感”，讓讀者始終感覺自己是在聽一位經驗豐富的導師，而非閱讀一份冰冷的文獻綜述。

评分☆☆☆☆☆

從這本書的整體設計來看，它顯然是為那些希望係統性地構建西方近代思想地圖的讀者準備的，它帶著一種“構建知識體係”的雄心。我注意到書的後記部分，似乎提到瞭後續可能還會齣版相關主題的延伸讀物，這錶明作者的視野並未止步於此書所涵蓋的範疇。這種前瞻性的布局，暗示瞭這本書更像是一個更大知識體係中的一個關鍵模塊，而非一個孤立的成品。這對我來說是一個積極的信號，意味著作者在處理這些龐大思想體係時，保持瞭一種開放和持續探索的態度。評價一本工具書或者知識結構的書籍，我們不能隻看它告訴瞭我們什麼，更要看它引導我們去思考什麼，以及它為我們後續的學習鋪設瞭多寬廣的道路。如果它能有效地培養讀者批判性地閱讀原始文本的能力，而不是僅僅滿足於被喂食結論，那麼這本書就達到瞭它作為一門優秀公選課教材的最高標準。

评分☆☆☆☆☆

這本書的字體選擇和排版細節，說實話，讓我花瞭點時間纔適應。內頁的紙張質感不錯，不反光，這對長時間閱讀來說是個加分項，畢竟看哲學類的書籍，眼睛是很容易疲勞的。但行距的處理似乎略顯擁擠，尤其是在引用德文或法文原著的段落時，那種密密麻麻的感覺，確實會讓人在理解復雜論證鏈條時産生一些阻礙。我特彆留意瞭腳注的處理方式，發現注釋部分相當詳盡，這通常是一個好兆頭，錶明作者在考據上是下過苦功的，而不是簡單地進行二手轉述。然而，盡管細節上有所考究，整體的閱讀節奏感卻有些生硬。這可能源於作者試圖將一個龐雜的課程內容壓縮進一本書的結構裏，導緻某些過渡章節顯得過於倉促，像是為瞭趕進度而匆忙銜接起來的。讀者很容易在某位思想傢的理論高峰期突然被拉迴到曆史背景的敘述中，這種節奏的突然變化，對於需要連續深入思考的讀者來說，是一種潛在的乾擾。總而言之，它在技術層麵上是閤格的，但在“閱讀體驗”這個維度上，還有提升的空間，尤其是在保持思想連貫性的方麵。

评分☆☆☆☆☆

我對這類橫跨數百年思想流派的梳理性著作，總是抱有一種審慎的樂觀。這類書籍的價值，往往不在於提供多少全新的原創見解，而在於其“組織和闡釋”的能力。這本書的結構似乎是按照時間軸和主題綫索交織推進的，這本身是一個經典的教學方法。我個人比較期待它如何處理不同學派之間的張力與對話，例如，啓濛運動的理性主義是如何一步步被浪漫主義的反思所侵蝕，最終導緻瞭對主體性危機的探討。如果這本書能清晰地勾勒齣這些關鍵的“轉摺點”——那些使得哲學範式發生根本性轉變的時刻——那麼它的價值就體現齣來瞭。我特彆關注那些被認為是“邊緣”或“次要”的哲學傢是如何被納入主乾敘事的，因為真正的洞察力往往藏在對那些被主流曆史敘事忽略的細節的重新發掘上。如果它僅僅是羅列康德、黑格爾、尼采等人的主要觀點，那就和市麵上任何一本概述性的教科書無異瞭。我更期待看到的是一種“思想的編年史”，而非簡單的“人物傳記閤集”。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計倒是挺吸引人的，那種略帶復古的米黃色封皮，配上手寫體的書名，確實有那麼點學術著作的味道。我拿到手的時候，先是翻閱瞭一下目錄，結構安排得井井有條，從啓濛運動的源頭開始，一步步深入到十九世紀末的哲學思潮，感覺作者對這個跨度極大的時間綫有著相當清晰的把握。特彆是看到後麵涉及存在主義和權力理論的部分，那種期待感一下子就上來瞭，畢竟對現代思想史稍微有點瞭解的人，都知道這些脈絡是多麼的復雜和關鍵。不過，我得說，光看目錄和版式，我很難判斷它在內容深度上究竟能達到什麼程度。有時候，一本厚厚的書，內容可能隻是蜻蜓點水，而一本看似樸實的文集，卻可能蘊含著大師的真知灼見。所以，目前的初印象，更多停留在“一本看起來很專業的哲學史入門讀物”這個層麵，至於它是不是真正能像耶魯公選課那樣，提供一個全麵且深刻的視角，還得等我真正沉下心去閱讀纔能知曉。這種外在的觀感，往往是建立在對作者學術聲譽和齣版社選擇的信任之上的，希望它不會辜負這份期待。

評分☆☆☆☆☆

站立在一起，但不要靠得太近；因為殿宇的支柱總是彼此分立的，橡樹和鬆柏也不在彼此的陰影下生長。

評分☆☆☆☆☆

抵債協議的成立和生效問題的爭議由來已久.近年來,麵對現實交易中大量齣現的典型或變通方式的以物抵債協議引發的訴訟,各地、...

評分☆☆☆☆☆

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