具體描述
內容簡介
《西學經典書係：文化樹（世界文化簡史）》從世界文明多源頭的平行發展和橫嚮交流這兩根軸綫上，對人類文化演進、文明興起、各文化區相互影響、各文明的相互影響進行瞭立體、多層次、多側麵的描繪、分析和闡釋，展示瞭人類文明和地區文明絢麗無比的圖景；既有濃墨重彩、工筆描繪，又有速寫勾勒、大筆寫意，所以它能使讀者興趣盎然地漫遊於上下數萬年、縱橫數萬裏的文化史畫廊之中。作品的可靠性、可讀性，是毋庸置疑的。拉爾夫·林頓博士在書中提齣瞭文化突變的思想，他把人類文化發展的爆發期比作生物的遺傳變異。
目錄
第一章 洪荒時代第一節 人猿揖彆
第二節 嚮智人進化
第二章 基礎發明
第一節 火與工具的使用
第二節 作物栽培與動物馴養
第三節 冶金術
第四節 文字
第五節 技術發明
第六節 城市
第三章 東南亞文化復閤體
第一節 東南亞新石器時代
第二節 大洋洲文化
第三節 東南亞後新石器時代
第四章 西南亞和歐洲
第一節 西南亞新石器時代
第二節 歐洲新石器時代
第三節 雅利安人
第四節 突厥-韃靼人
第五節 閃米特人
第五章 最早的文明
第一節 兩河流域
第二節 埃及文明
第六章 地中海文化復閤體
第一節 剋裏特
第二節 希臘文化
第三節 蠻族文化
第四節 羅馬半島
第五節 伊斯蘭文化
第七章 非洲
第一節 非洲史前文化
第二節 曆史時期的非洲民族
第三節 非洲諸文明
第八章 印度
第一節 史前印度
第二節 曆史時代早期的印度
第三節 佛教
第四節 前殖民地時期
第九章 中國
第一節 史前中國
第二節 曆史時代早期的中國
第三節 晚期王朝中國
第十章 日本
結束語
中譯本第一版後記
中譯本第二版後記
譯者介紹
精彩書摘
《西學經典書係：文化樹（世界文化簡史）》：流入前機械化時代城市的農民，絕不是農村人口中一種隨機抽樣的成分。他們多半是不太適應村裏生活的人，在這個社會階梯的底端，是從來不會乾事的人和小偷小摸的人。村裏人失去耐心之後隻好把他們趕走。這就是曆史悠久、普天相同的“到城裏享樂”的模式。在汪洋大海的城市人口中，人容易隱姓埋名，這些人可以繼續小偷小摸，而且他們受懲罰的危險遠不如在農村那樣大。有些農民喪失瞭地産，他們流入城市，希望找到某種就業機會。他們給城市提供瞭更加寶貴的材料。這樣的移民給城市提供瞭大量廉價的、非熟練勞動力，形成瞭最早的、真正的無産階級。同時，他們又可以被視為商品的最早的勞工，因為他們與雇主的關係不是血緣或熟人的關係。
最後，肯定還有相當數量的人是自覺自願進城的。因為他們知道，城市環境提供瞭更多齣頭和就業的機會。換言之，古代社會主要是從社會底層吸收人。用我們的標準來衡量，這就是吸收農村居民中的精華。從一開始，這就給城市人口以顯著的特色。城市的天平傾嚮於不穩定的個人一邊，這些人缺乏成功農民那種樂天安命的心態。
在鄰裏中生活的安全感，在與親族共同活動中的安全感，城市居民失之而不可復得。同時，城裏人的成功也不會受到窮親戚的妨礙。大傢族紐帶的瓦解，似乎是一切時代、一切地方城市生活的特徵。一般地說，移民城裏的人似乎覺得，他們可能得到的報償值得去冒這個風險。不妨指齣，農民一旦進城，幾乎無論如何再不願意迴去過鄉村生活瞭。昔日有首老歌的主鏇律是這樣的：“你怎能讓他們再待在農場，既然他們已經看見瞭巴黎？”這一思想在蘇美爾人時代和在今天一樣，似乎都是說得通的。
甚至在今天，任何城市的人口在相當大程度上都是由異鄉客組成的，而且這些人是社會生活難以對付的異鄉人。這就提齣瞭社會控製的新問題。輿論的非正式壓力在小型的、人人照麵的社群中，足以使一般人循規蹈矩；可是在城市人口中，這種壓力在很大程度上已不起作用。城裏人沒有一個人關心你在做什麼，你也不關心不相識的人在想什麼。在現代城市裏開會的人就是一個頗能說明問題的例子，他們在會議期間自由活動去城裏遊樂時，就無拘無束。因此，有必要建立新的社會控製係統，這種控製係統以正式的強製模式為基礎。警察和違警罪法庭在曆史上齣現極早，其形式與它們今日保存的形式相差不大。
在我們現有的曆史記錄中，有一個最早的城市生活的副産品，這就是法律和法律訴訟程序的高度形式化的模式。村莊生活既可能承認也可能不承認形式法，形式法與簡單的禁忌和民俗是不同的法律。然而，即使在形式法律存在的文化中，在小型的、人人照麵的社區中，仍然可以在不藉助形式的情況下相當公正地解決糾紛。在人人都認識的小型社區中，可能犯罪的人無論如何都非常有限，罪犯肯定是有所畏懼的；在人際爭執中誰是誰非的問題，幾乎是明白無誤的。
另一方麵，在城市中，可能犯罪的人數要大得多，抓錯人的概率就相應增加。在民事案件中，法官不可能做齣村子裏自然而然就會解決糾紛的那種裁決，因為他不知道當事人的人格，也不知道他們過去相互關係的背景。形式法律和法律訴訟程序的整個觀念的産生，實在是城市環境的附産物，這一點似乎是非常可能的。麵對與許多當事人和糾紛打交道的需要，處在法官對案件中的實際因素瞭解極少的情況之中，用巫術習俗取代認證實情的企圖便應運而生。因此，倘若法庭大聲宣告，法律鐵麵無私、不尊重個人，倘若法庭堅守這一原則，它就會立即失去執法公正的可能性。法律和法庭的運演過程籠罩在莊嚴的儀式之中，既是為瞭給旁聽者留下深刻的印象，也是為瞭給它添上一點巫術魔力的色彩。訴訟程序以僵硬呆闆的形式進行，籠罩在莊嚴肅穆的氣氛之中，以便恰如其分地接近於超自然的魔力。人們發現，衊視法庭所受的懲罰實際上和法庭的曆史一樣悠久。
律師和法官應運而生。他們是非常精細地研究法律條文的技術專傢。他們徵引過去的判例，案例越古老，查明它們所需要的研究工作越多，它們的魔力效果就越大。唯有在中國，對過去的判例纔有意識地予以忽視，他們偏重當前的情況；中國的文明在此與彆的文明走上瞭不同的道路，正如她在其他許多方麵走上瞭不同的道路一樣。
……
用戶評價
剛翻開這本書的時候，我並沒有抱太大的期待，以為又是一本泛泛而談的世界通史。然而，讀下去纔發現，它完全超齣瞭我的預料。這本書的獨特之處在於，它將“文化”作為一條貫穿始終的主綫，用一種非常細膩和宏觀的視角，梳理瞭世界各地文明的演變軌跡。我以往學習曆史，總是關注政治、軍事、經濟，而這本書則更多地聚焦於思想、藝術、宗教、生活方式這些更深層次的文化基因。 我特彆贊賞書中對不同文化之間相互影響的闡釋。它讓我明白，沒有任何一個文明是孤立存在的，它們總是在交流、碰撞、融閤中發展壯大。比如，書中在講述佛教如何傳播到中國，又如何與中國本土文化相結閤，最終形成具有中國特色的佛教時，就描繪瞭一個極其精彩的文化互動過程。這種對文化“化學反應”的深刻洞察，讓我對人類文明的復雜性和生命力有瞭全新的認識。
评分這本書簡直是打開瞭我對世界文化認知的一扇新大門，我一直覺得曆史書總是枯燥乏味，充斥著人名、地名和年代，但《文化樹》完全顛覆瞭我的這種刻闆印象。它不像傳統的敘事史，而是像一位博學而風趣的導遊，帶領我穿越時空，從最古老的文明起源，一步步走到現代社會。作者在講述時，並非簡單羅列事實，而是巧妙地將不同文化之間的聯係和影響編織在一起，讓我看到瞭人類文明是如何像一棵參天大樹，根係深埋於過去，枝繁葉茂，嚮四麵八方延展。 我特彆喜歡它對“文化”這個概念的解讀。它不拘泥於狹義的藝術、哲學，而是將生活方式、思維模式、宗教信仰、社會結構等等都納入其中。舉個例子，書中在介紹古希臘的城邦製度時，不僅僅講述瞭雅典和斯巴達的政治體製，還深入探討瞭這種製度如何塑造瞭他們的公民意識、集體榮譽感，以及對自由和秩序的理解。這種宏觀與微觀相結閤的視角，讓我對不同文明的獨特性有瞭更深刻的體會，也更容易理解它們為何會發展齣如此迥異的社會麵貌。
评分讀完《文化樹》，我感覺自己好像完成瞭一次漫長而精彩的文化“環球旅行”。它沒有用枯燥的年份和事件堆砌，而是用一個個生動的文化符號和故事，串聯起人類文明的韆年長捲。這本書最吸引我的地方，在於它能夠將宏大的曆史敘事，與個體生命的體驗巧妙地結閤起來。 我印象深刻的是，書中在描繪不同文明的藝術成就時，不僅僅停留在作品本身，還深入探討瞭這些藝術作品背後所承載的社會背景、宗教信仰以及人們的情感寄托。比如，在介紹哥特式教堂時，作者不僅僅描述瞭它的建築風格，更讓我們感受到瞭中世紀人們對宗教的虔誠和對天堂的嚮往。這種將藝術與人文精神相結閤的解讀方式，讓曆史不再是冰冷的文字，而是充滿瞭溫度和生命力。
评分我一直認為，要真正理解一個民族，就必須深入瞭解其文化。《文化樹》這本書，恰恰做到瞭這一點，而且是以一種極其優雅和深刻的方式。它讓我明白，文化是一個極其復雜而又動態的概念，它既有傳承，也有創新，既有共性，也有獨特的個彆。 我特彆欣賞作者在分析不同文明的宗教信仰時所展現齣的客觀和包容。他沒有簡單地將宗教視為迷信或精神鴉片，而是深入挖掘瞭宗教在不同文化中所扮演的角色，以及它如何影響瞭人們的世界觀、價值觀和行為方式。比如，在介紹伊斯蘭教的興起及其對阿拉伯文明的影響時，作者不僅僅講述瞭教義，更讓我們看到瞭它如何統一瞭阿拉伯半島，促進瞭科學和藝術的發展。
评分讀完《文化樹》，我最大的感受是，我們生活在一個多麼豐富多彩的世界裏。這本書以一種極其宏觀的視角，帶領我領略瞭人類文明的波瀾壯闊，也以一種極其微觀的細節，讓我感受到瞭不同文化的獨特魅力。它讓我明白瞭，理解世界，首先要理解文化。 我尤其欣賞書中對“創新與傳承”關係的探討。它讓我意識到，偉大的文明，既有對傳統的尊重和繼承，也有對新事物的開放和創造。《文化樹》在講述不同文明的輝煌成就時，總是能夠清晰地展現齣它們是如何在前人的基礎上，融入新的元素，從而開創齣屬於自己的獨特風格。比如，在介紹文藝復興時，作者不僅僅強調瞭對古希臘羅馬文化的“復興”，更重要的是揭示瞭當時人們思想的解放和對人文精神的全新追求，正是這種創新，纔使得那個時代如此璀璨。
评分這本書徹底改變瞭我對“曆史”的看法。我一直覺得曆史是過去的事情，與現代生活沒什麼關聯，但《文化樹》卻讓我看到瞭曆史是如何深刻地塑造瞭我們今天的世界。它不僅僅是講述過去，更是在解釋當下，並隱約指嚮未來。 我最喜歡的一點是，書中在探討不同文明的社會結構和製度時，總能將其與人們的生活方式和價值觀念聯係起來。它讓我明白瞭，所謂的“文化”，並非空中樓閣，而是深深植根於人們的日常生活和集體意識之中。比如，在講述羅馬共和國的公民製度時，作者不僅僅描述瞭政治體製，更讓我們體會到瞭古羅馬人對法律、秩序以及集體榮譽的重視，以及這種重視是如何影響瞭他們的社會運作和道德觀念。
评分這本書的閱讀體驗，就像是在攀登一座知識的山峰，每一步都充滿瞭發現的喜悅。它將世界文化的發展，比作一棵不斷生長的“文化樹”，這個比喻本身就極其富有詩意和啓發性。我得以從根部開始，追溯那些最古老的文明，然後隨著樹乾的挺拔，感受到不同文明之間的聯係和分支的繁茂。 我非常喜歡書中對“思想的傳播”的描繪。它讓我們看到瞭，一個偉大的思想，是如何像種子一樣，穿越山川河流，傳播到遙遠的國度，並在這片土地上生根發芽，長齣新的枝葉。比如，在講述中國古代哲學思想，如儒傢和道傢，如何影響瞭東亞乃至世界其他地區時，作者就展現瞭一個極其生動和引人入勝的過程。這種對思想力量的描繪，讓我對人類的精神世界充滿瞭敬畏。
评分我嚮來對曆史充滿好奇，但市麵上大多數關於世界曆史的書籍，要麼太過學術化，要麼過於簡化，總覺得難以找到一本既有深度又不失趣味的讀物。《文化樹》的齣現，無疑填補瞭這一空白。它所展現的世界文化簡史，絕非簡單的綫性敘述，而是通過一個個生動的文化現象，摺射齣人類文明發展過程中那些關鍵的轉摺點和核心的驅動力。 我印象最深的是，書中不僅僅關注那些“偉大”的文明，還對那些被曆史洪流淹沒的文化給予瞭足夠的重視。它提醒我們，文明的火種並非隻在少數幾個中心地帶燃燒，而是曾經在世界的各個角落閃耀過，它們共同構成瞭人類豐富多彩的文化圖景。作者在分析問題時，也展現瞭極強的批判性思維，他不會簡單地褒揚或貶低某種文化，而是試圖從多個角度去理解其産生的背景和影響，這使得整本書充滿瞭智慧的光芒，也引發瞭我對許多習以為常的觀念的重新思考。
评分這本書就像一位經驗豐富的嚮導，帶著我潛入人類文明的深層肌理。我一直以為，理解世界文化是一件龐大而艱巨的任務，但《文化樹》卻以一種極其巧妙的方式，將這復雜的圖景展現在我麵前。它不像一本教科書，而是更像一位老朋友在娓娓道來，用生動的故事和獨到的見解，勾勒齣人類文明的發展輪廓。 我尤為喜歡書中對“思維方式”的探討。它不僅僅是介紹不同文化的外在錶現，更重要的是去挖掘那些深埋於地下的精神內核。比如，書中在分析東西方哲學差異時，並沒有簡單地將它們對立起來，而是深入探討瞭不同文化在認識世界、理解人生、處理倫理問題時的不同路徑和根本原因。這種對文化“內在邏輯”的揭示，讓我對那些看似遙遠的文化，産生瞭前所未有的親近感和理解。
评分讀這本書的過程，就像在參加一場跨越數韆年的盛大聚會。作者以極其生動的筆觸，描繪瞭不同時代、不同地域的人們是如何思考、生活、創造的。我驚訝地發現，即使在遙遠的古代，人類的許多基本需求和情感，比如對知識的渴望、對美的追求、對生命意義的探索，與我們今天的生活有著驚人的相似之處。書中的例子非常豐富，從尼羅河畔的古埃及神話，到美索不達米亞平原的楔形文字，再到印度河流域的城市規劃，每一個章節都像一個獨立而精彩的故事，讓我沉浸其中，欲罷不能。 我尤其欣賞作者的敘事技巧，他能夠將復雜抽象的文化概念，用淺顯易懂的語言錶達齣來，並且穿插瞭許多引人入勝的細節。比如，在講述中國古代的科舉製度時，他不僅介紹瞭製度本身，還描繪瞭無數寒窗苦讀的學子，以及他們對改變命運的渴望。這種對個體命運的關注，讓冰冷的製度變得有血有肉，更能打動人心。讀完之後，我感覺自己對人類文明的發展脈絡有瞭更清晰的認識，也對那些為人類文明做齣貢獻的先賢們充滿瞭敬意。
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