具體描述
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《知識分子與中國社會》匯聚當代中國十多位極具影響力的知識分子——周國平、杜維明、許紀霖、楊奎鬆、謝泳、雷頤、西川、周濂等，共同探討，中國知識分子從群星燦爛，到集體失語，再到眾聲鼎沸的亂象。當下學界，大師罕見而公知名汙，知識分子何以上難達天庭、下難抵民意？作為最有話語影響力的這個群體，我們需要瞭解他們在想什麼。內容簡介
從兩韆多年前的屈原開始，知識分子在中國就一直處在國之棟梁和酸腐書生的兩極搖擺中。民國至今的百年間，知識分子群體經曆瞭從群星燦爛到集體失語，再到眾聲喧嘩的巨變。當下中國，大師罕見而公知名汙，知識分子處在上難達高層、下難抵民意的尷尬語境。周國平、杜維明、許紀霖、楊奎鬆、謝泳、馬勇、雷頤、西川、周濂……10多位當代極具影響力的知識分子，直抒胸臆，對於從屈原開始的知識分子定位，知識分子的理想人格及其內在的精神追求，士族的沒落和傳統繼承問題，知識分子的社會責任感和對社會各種力量的影響，當下的發聲環境、話語權，新媒體、自媒體的衝擊，以及公眾對“公知”的妖魔化等各種大眾關注的問題，一一提齣瞭自己的迴答和反思。作為最有話語影響力的這個群體，他們的思考和聲音值得被重視。
作者簡介
騰訊文化，依托全球最大的中文門戶網站——騰訊網，專注報道文化資訊、解讀文化現象。關注文學、藝術、曆史、電影。下設騰訊書院、文人白話、文化觀察等多個品牌欄目，前後邀請白先勇、周國平、海岩、楊牧、杜維明、梁文道、葉錦添、陳平原、龔鵬程、賈平凹、林懷民等通過舉辦高端文化沙龍、名人訪談，打造思想策源地，成為精英聚集地。目錄
序前言
尋路斯文年代
01 杜維明／“知識人”曾是民族主人翁
02 雷 頤／知識分子的發聲環境還是很不錯的
03 西 川／屈原的悲劇在於逃不掉自己的貴族身份
04 謝 泳／體製曾讓知識分子無路可逃
05 楊奎鬆／知識分子的桃花源早已灰飛煙滅
06 張 檸／沙聚之幫轉為人國的啓濛理想尚未實現
07 周國平／知識分子未必要搖旗呐喊做風雲人物
08 周 濂／知識分子在當下並未集體失聲
陸沉時代的抉擇
09 許紀霖／廢科舉造成社會斷裂
10 馬 勇／國傢強大的時候往往不講愛國主義
11 走刀口／傳統士大夫嚮新型知識分子轉型曆程
12 何旭瑞／民國初年知識分子邊緣化曆程
13 何旭瑞／清末邊緣知識分子為何鬧革命
14 有毛僧／改良知識分子為何輸給革命
前言
序知識分子何為？
癸巳年端午，以紀念屈原為契機，圍繞中國知識分子話題，騰訊文化采訪瞭十餘位學者和作傢，各抒己見，結集成本書。
近現代以來，屈原身上有兩個標簽，一是愛國主義誌士，二是浪漫主義詩人。對於這兩個標簽，論者見仁見智。屈原實際的作為，有兩點是清楚的。第一，他是楚國貴族和高官，人品高潔，遭讒流放，秦滅楚後憂憤自盡；第二，其作品極具楚人特色，想象瑰麗，情思飄逸，文字恣肆汪洋。屈原與兩位大哲是同時代人，孟子和莊子比他年紀大，在世年份有重閤，這三人都不曾談及彼此，但足以引人遐思。我們或許可以說，在屈原身上，既有鄒人孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德擔當，又有同為楚人的莊子“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”的逍遙情懷。在思想派彆上，屈原與儒道不相乾，然而在不太嚴格的意義上，我們仍可把他視為儒道互補傳統的一個開端，從而用作討論中國知識分子話題的切入點。
儒道互補是中國士階層的長久傳統。在好的意義上，士階層中的優秀分子秉持瞭儒傢憂天下、哀民生的社會責任心，也涵養瞭道傢親自然、輕功利的超脫情懷。在壞的意義上，士階層中的平庸之輩以儒傢為做官的敲門磚，以道傢為歸隱的安慰劑。不論是何種情形，中國士人的內心都是糾結的。在皇權至上的專製體製下，即使是優秀分子，其社會責任心也被限製在忠君意識的範圍內，其超脫情懷也往往成為仕途失意的自我安慰。因此，直到清滅亡，具有獨立地位和品格的嚴格意義上的知識分子群體在中國並未形成。
應該說，中國獨立知識分子階層是在進入近代以後逐漸形成的，是推翻帝製和西風東漸兩大因素作用下的産物。其最早的成員，基本上由士階層中的優秀分子脫胎而來。他們的社會責任心擺脫瞭忠君意識的束縛，並由民族救亡嚮文明立國的方嚮提升，他們的超脫情懷也減弱瞭自我安慰的色彩，增添瞭超越性追求的意味。可惜這個過程在1949年中斷瞭，在持續近三十年的被改造中，中國知識分子作為一個獨立群體事實上不復存在。
所以，改革開放以後，中國知識分子實際上麵臨一個接續民國傳統、重塑獨立品格的任務。三十多年來，在新時期的社會舞颱上，我們已經看到新一代知識分子活躍的身影，這些活躍的知識分子被稱作公共知識分子。在采訪中，討論就集中在對公共知識分子角色的定位上，問題的核心是知識分子在關注公共事務時如何堅持獨立的立場，真正發揮知識分子之為知識分子的作用。
作為社會最敏感的成員，乃至作為社會的良知，知識分子關注社會是題中應有之義。當然，關注的方式是可以不同的，對公共事務發聲僅是方式之一，是一種直接的方式。在事關國傢前途、民族命運、民眾苦難的重大問題上，在涉及人權、尊嚴、公平、正義等價值的原則問題上，知識分子理應發齣自己的聲音。這個聲音應該是理性的，清醒的，有充分說服力的，可以聲情並茂，但不可以情緒化。這是與新媒體上眾聲喧嘩的區彆之所在。
事實上，知識分子麵嚮公眾發聲，包括公共寫作、公開演講、媒體訪談等，是一個極嚴肅而有難度的工作。要做好這個工作，既要對公共領域的問題有切實的瞭解和深入的思考，也要在自己的專業領域裏有相當的底蘊，並且善於把專業知識轉換成深入淺齣的語言。唯有如此，纔成其為一個學有專攻的知識分子的既內行又能讓外行聽懂的發聲。否則的話，你就可能隻是老生常談。同時，因為你活躍在公共舞颱上，公眾就理所當然地要聽其言觀其行，你必須言行一緻，在道德上自律。所以，做一個公共知識分子，意味著社會對你、你也對自己提齣瞭更高的要求。
除瞭直接的方式，關注社會還可以是間接的方式。無論如何，在知識分子群體中，公共知識分子隻占一小部分，多數人不是公共舞颱上的活躍人物。不管是因為誌嚮還是性格，有的人寜願在某個領域裏默默耕耘，我們應該尊重他們的選擇。當然，對於社會大問題、大趨勢仍須有自己的立場，但這個立場未必用公開發聲的方式來錶達。一個人在所從事的理論研究或文學創作中，必定會體現齣自己的精神境界和價值取嚮。一個潛心於基礎理論或重大理論問題研究的學者，他在理論上的建樹也許會比公開發聲對社會發生更加深遠的影響。即使一個醉心於內心體驗之奇妙和文字之美的詩人，也是在為人類精神的豐富性和多樣性做齣貢獻。
真正說到底，知識分子何為？他是要讓這個世界變得更美好，讓這個社會變得更美好，而他的基本方式是讓人變得更美好，他改變的是人的思想和心靈。無論公開發聲，還是用著作和作品說話，他要做的都是這件事。質言之，知識分子的職責是守護人類的基本精神價值，努力使社會朝健康的方嚮發展。
讓我們迴到屈原。如果我們把屈原用作剖析中國知識分子基因的標本，要反省的也許是儒道傳統的缺點。無論儒傢以忠君為內核的愛國主義，還是道傢靠逍遙求解脫的浪漫主義，都是知識分子獨立品格的反麵。今天的中國知識分子，既要有人類文明的眼光，又要有現實人生的關切，從而在轉型時期真正發揮獨立的作用。
周國平
2013年10月29日
前言
2012年，我們開始策劃一係列關於中國知識分子變遷、當代生存狀況的專題，涉及從古至今尤其是近現代史上的精神脈絡、新媒體的發展對知識分子的影響等諸多話題。我們先後采訪瞭十幾位國內一流的學者、作傢，雖是舊瓶裝新酒，但瓶子在不同的燈光下麵，還是會投射齣不同的色彩。
談及中國知識分子的形象，必然繞不開屈原。而屈原身上長期以來糾纏著流亡知識分子與愛國主義詩人的兩個標簽，隨著時代的演進越來越成為一個解不開的愁疙瘩。談到屈原這個流亡知識分子的符號意義，廈門大學的謝泳教授認為屈原就是消極反抗的代錶。他那樣的精神不可在中國現代知識分子身上齣現瞭，而今日之知識分子，能夠做到“不吃嗟來之食，不主動投懷送抱，這已經相當難得瞭”。
詩人西川認為，20世紀中國的變種浪漫主義知識分子們將屈原認作瞭浪漫主義者，從文字裏將其招緻浪漫主義麾下。而“文革”又讓他們在屈原身上第二次發現瞭自己的影子，屈原成瞭一個“意淫”的對象。儒學傢杜維明認為端午所體現的屈原所代錶的知識分子是個悲劇，但這個悲劇使我們能夠加強對知識分子的良知理性以及重要的社會角色的理解，但他相信屈原的悲劇是個例外，一般講中國古代知識人在曆史維度中的地位和狀態應該是當傢做主。曆史學傢馬勇的觀點發人深省，他認為後人附加給屈原的愛國主義，一般都是弱者的錶現，不是強者的。“漢唐時期沒有愛國放，漢唐強盛的時候不必講愛國主義，人民對這個國傢的嚮心力、凝聚力是一種自然的存在。”
而在周國平的視野中，知識分子最重要的使命不是直接乾預政治，而是你所做的工作是為現在的問題政治更深層地分析內在原因，提高人民的覺悟。知識分子發聲未必要搖旗呐喊都做風雲人物，知識分子這個形象本身是不存在的。談到中國知識分子的傳統繼承問題時，杜維明認為在理想化的知識分子當傢做主的狀態下，他們能夠促使政治力量乃至社會各方麵力量的協調。“天下興亡，匹夫有責”，這個匹夫有責是知識分子提齣來的，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，”這個大的傳統一直到今天都沒有斷。中國傳統文化最重要的特性之一，就是知識分子有良知理性，有抗議的精神，他所考慮的問題不是個人的，不僅是知識層麵所帶來的經驗及方法，而是給予所有人福祉。
對於知識分子的理想人格及其內在的精神追求，批評傢張檸將目光投嚮瞭民國寬鬆的輿論環境和流動機製，“我們緬懷那個時期，緬懷魯迅發言的犀利，他在北京被通緝，跑到廈門、跑到廣州，就沒事瞭，然後又迴到上海當自由撰稿人，那時候確實比較寬鬆”。謝泳將最理想的人格再次賦予陳寅恪，“他的優良品質，今天中國知識分子還沒有體會齣來。他是自覺用自己的知識和品格守護文化良知的中國知識分子……他不主動迎閤，不主動批判彆人，不在外力壓迫下改變自己的知識態度”。曆史學傢楊奎鬆認為古今中外不少知識分子都有過桃花源式的幻想。但是當中國邁入現代化以後，這種田園式的生活環境早已不復存在瞭。詩人西川卻對50年代搞“大躍進”寫詩歌，70年代“文革”時發展到全民寫詩的情況心懷忌憚，任何一個東西隻要變成全民性質的時候，都需要保持警惕。學者雷頤認為作為知識分子要減少環境變化帶來的落差感，盡自己的努力，以自己的知識、自己的思考，發自己的聲音。
在當下，社會發展日新月異，知識分子遭遇瞭新媒體，20世紀90年代末齣現的“公知”這個名詞再度火爆。在如何評價新媒體和公知被汙名化的問題上，馬勇的看法比較寬容，自媒體係統作為一個溝通領域的統領者實際上給中國的當代知識人提供瞭一個空間。我們也不能太過於惡意地猜測這個統領者。學者周濂從人性角度提齣自己的看法，認為網絡的自由交流隻是一個錶象，我們很快就發現我們隻跟我們想要交流的人交流，那些我們不想跟他們交流的人，我們就可以拉黑他、屏蔽他，再大的圈子也會成為一個小範圍的集閤。張檸將目前的這些情況歸因於中國目前的言論空間和輿論生態背景，眾口難調，發聲者是實名製地去應對一群龐大的匿名受眾，還麵臨著“水軍”這種高科技製造的幻象，所以齣現汙名化的事情也在所難免。對於他們該不該被汙名化的問題，馬勇認為作為關注公共事務的知識分子，應該從專業立場輕輕一點就夠瞭，不能夠用那種非知識分子化的語言。說白瞭就是“人傢妖魔化公知，是因為公知本身有被妖魔化的可能性”。藉用周濂的話，就是“所謂的汙名化就是有人在惡意貶損你。那我覺得這背後其實是所謂的意識形態之爭的問題”。
通過采訪我們得齣直觀的印象，雖然環境越來越容不得深刻的思考，但是仍然有人在堅持思考，堅持發聲。未來社會，知識分子的相關話題可能還是一團亂麻，但是隻要我們努力瞭，再老的話題也會帶來最新的認知。
精彩書摘
體製曾讓人無處可逃騰訊文化：我看到您之前接受其他媒體采訪的時候曾否認自己是“體製外的學者”，也看到您說1949年以後，知識分子的意誌受到瞭很多製度限製，很想請您談一談，新中國成立以來，知識分子與體製的關係有哪些變化？不少脫離體製的學者，比如說被媒體報道為“中國第一個學術個體戶”的鄧正來老師，也有很大的成就，您如何評價這個現象？
謝泳：“體製內外”，在中國是一個模糊的概念。嚴格說在目前中國體製下，沒有內外區彆，這是集權社會的普遍特徵。所謂“體製內”，在目前流行的觀念中，主要指個人是否有公職，而在中國，公職即有具體領取薪水的地方，而這個地方是公傢單位，否則有再好的收入，也是沒有公職。按漢娜?阿倫特的觀點，中國是依靠意識形態管理的國傢，意識形態提供全部社會生活的價值和目標。所以在中國談體製內外，通常隻具有職業意義，而不具備其他社會學和政治學的意義。中國所有與意識形態相關的事業，完全由國傢壟斷，在這方麵私人（包括法人）基本沒有活動空間，凡從事與此相關事業的人，無不可以被視為體製內，無論你是什麼身份。
我過去在山西省作傢協會工作，這是一個正廳級單位，此類機關的上級行政機關應該是山西省文化廳。我在這個機關當瞭20多年編輯，當然不能說是體製外的人瞭，我是國傢正式公職人員。有些人把我視為體製外的人，可能是感覺我的有些學術觀點不是很主流。1949年以後，對中國知識分子來說，最要命的事是與他們專業和理想相關的職業齣路，全部都被堵死瞭。比如知識分子天然有結社的偏好，中國古代詩人即有結社的習慣，但這個習慣在1949年後，事實上是不允許瞭，或者參加這樣的活動有極大的風險。20世紀50年代，上海有一個著名的“樂天詩社”，得到當時文化部的認可，有相當多參加者是當時在政府任職的舊詩愛好者，但後來它還是被解散瞭。因為其中一個成員藉紀念他父親的名義，聯絡瞭全中國相當多文朋詩友題詞作文，有關方麵感到這樣的文人聯係不閤適，所以以後此類社團就慢慢消失瞭。文人團體尚且如此，其他就更不論瞭。
還有就是教育，完全被國傢壟斷，私人不能插手，這樣知識分子生存的空間就相當狹窄。就好比你一生都在努力學習打鐵，但當你完成這個職業訓練以後，國傢不允許有鐵匠這個行業瞭，所以你隻能改行。1952年，高等院校院係調整以後，作為學科，法學和社會學被取消瞭。那你說過去這個專業裏的人去哪裏吃飯？都說沒有吃飯的去處，可人都得活，所以就改行，比如可以教英語。因為早期中國社會學和法學學者，以留學歐美的為多。但很快中國和美國交惡，英語也不能教瞭，學校裏隻能教俄文。所以中國知識分子在1949年後的基本生存空間非常有限，這就是體製的厲害之處，你無路可逃。馮友蘭當時受到很大壓力，他還想過離開大學，從事自由職業。這其中都是自己以往生活經驗的直觀反映，那時中國基本沒有自由職業，要飯還需要大隊批準，哪裏有什麼自由職業。隻有公傢沒有私傢，隻有國傢沒有社會，這是當時最簡單的社會體製。人無處可逃。鄧正來先生一度沒有正式職業，其實這個說法也不準確，我們所謂的正式職業，還是剛纔我提到的公傢，很長時間內，中國人還沒有建立起現代的職業觀念，還是認為隻有給公傢乾活的人有職業，你給民營或私營企業工作，不叫有職業。這就是為什麼在中國公務員如此受人青睞的內在原因。它的特點是可靠，有保障。鄧先生始終在做他的學術工作，比如他與高校、齣版單位、報界的閤作，都是非常有意義的工作，但他沒有單位，也就是沒有公職，也就是在體製外。他後來到瞭復旦大學，也就是有瞭公職。我們必須清楚，鄧先生的經曆在中國是特例，不是常例。中國民間有鄧先生能力和境界的人也不是沒有，但他們沒有鄧先生幸運，所以做事的難度就極大。中國現在雖然有瞭一些空間，不是鐵闆一塊瞭，但你必須承認，還是公傢這個平颱最好做事。鄧先生的經曆我們隻能欽佩，不能模仿。他那樣的經曆是可遇不可求的。
製度保障猶如空氣、陽光和水
騰訊文化：有種說法是，孔子是中國史上最先齣現的知識分子，因為春鞦時期禮崩樂壞，被他斥為“天下無道”，所以那個時候“道”的擔子就落到瞭知曉禮義的士階層身上。而近現代的知識分子産生在鴉片戰爭以後，也就是在中國被強行注入西方文明的影響下齣現的，像梁啓超、嚴復等。有趣的是，知識分子群體活躍的年代都恰是時代風起雲湧的變遷階段，像春鞦戰國、民國時期，包括西方近現代資本主義革命時期等。在您看來，知識分子在改朝換代的舊製度與大革命的環境中，應該把自己擺在什麼樣的位置？為什麼在那樣的環境裏齣瞭很多大傢，其人格與學術高度是我們今天的學術界難以企及的？難道知識分子界的繁榮與社會狀況的穩定是相斥的？
謝泳：凡適於知識分子生活的時代總有這樣幾個特點：一是私有社會，經濟獨立，個人財産有保障；二是自由結社，個人的團體活動有保障；三是職業技能自由對應行業管製，比如學新聞的，可以自由辦報辦刊辦齣版社等，學教育的，可以自己辦小學、中學、大學等等。你提到的那些知識分子生活的時代，可能有很多缺點，但我說的這幾條都是有保障的。為什麼今天中國知識分子中很少産生那種讓人肅然起敬的人物？因為時代變瞭。沒有保障知識分子自由發揮專長的製度的時代，不可能普遍産生有獨立人格的知識分子。知識分子界的繁榮與社會狀況的穩定不是相斥的，但必須要有基本的製度保障，前麵我說的那些條件，對知識分子來說，猶如空氣、陽光和水，可是我們現在沒有。好在網絡時代適時到來，讓知識分子說話的空間沒有完全消失，但知識分子在整個社會中的作用，必須以獲取最基本的製度保障為歸宿，不然他們的努力很難産生遠大的社會影響。
管製不變，良知還可以在
騰訊文化：知識社會學的創始人曼海姆曾這樣描述知識分子：他的一個基本特徵是自由飄遊、無所依附。從這點看知識分子本身既不是一個獨立的社會階級或階層，也不與其他社會階級或階層充分融閤，而是一個社會中相對自由飄遊的集團。如果說在1949年以前的社會中，因為言論齣版的相對自由、私立大學的存在、允許私人辦報刊等這些條件使得當時的知識分子受到比較少的製度製約，獨立的空間比較大，那在當下的環境中，在一些不可避免的製度下，知識分子又如何做到不觸碰底綫，又能保持自己的風骨？也就是說，知識分子應秉承怎樣的倫理原則，應該怎樣平衡社會上不同的力量關係？
謝泳：我基本同意你的看法。我們從一般知識的角度觀察，中國是完全依靠意識形態管理的國傢，這沒有錯。但不等於在這樣的控製下個人和私人空間沒有一點縫隙，尤其是改革開放以後，中國社會的民間力量還是在慢慢增長。具體到大學來說，目前的情況是它以職業為第一保障，所要在這裏生活的人，職業是其首選因素，也就是說吃飯第一。但任何組織的情況都有相當的復雜性，特彆是文化組織，要讓所有供職的成員都說一樣的話，做一樣的事，在管理上就不可能做到，或者說這會極大提高它的管理成本。所以中國的大學，在職業第一的普遍狀態下，還是有說真話的人，有做真學問的人，有自覺選擇邊緣化的人，有保持良知的人。而中國大學對於消極的知識分子來說，還多少保留瞭一些容忍。隻有當飯碗不保的時候，纔會有主動的妥協，大部分的情況下，消極成為首選。說實話，在目前體製下，隻有極少數人，特彆是在經濟上可以自由獨立的人，纔有主動選擇放棄大學職業的可能，比如陳丹青。對多數人來說，離開大學，他們沒有其他可以選擇吃飯的去處，當然這是在一般意義上來說。在報界，也包括網絡，雖然管製無處不在，但事實上做事的人還可以保持良知，區彆在於是主動還是被動，為瞭吃飯而稍有妥協是常態，但你內心的良知可能會受到傷害。如果還在你的承受範圍之內，則得過且過，如果越過瞭底綫，你可以選擇逃離。不過說實話，中國常常是無處可逃的。
時代已變，屈原精神不可再現
騰訊文化：有人認為屈原身上體現瞭文化創造和反抗絕望的批判性和抗爭性，我們能不能把這個特徵普及到近現代的知識分子身上？如果可以，那在您看來，當下的知識分子又肩負著什麼樣的責任？
謝泳：屈原就是消極反抗。他那樣的精神不可能在中國現代知識分子身上齣現瞭，這是時代條件決定的。中國現代知識分子的時代責任都是自覺選擇的，國傢沒有讓你承擔什麼責任，你事實上也不可能承擔什麼責任，國傢認為自己是萬能的，無處不在，不需要你們這些所謂的知識分子來指手畫腳。當下中國知識分子的責任或者說擔當，隻能在知識和精神上發揮作用，主要是著書立說，說真話，至少不說假話，不說違心的話，不說與自己的真實生活感受和知識邏輯相矛盾的話，不吃嗟來之食，不主動投懷送抱，這已經相當難得瞭。
陳寅恪與錢鍾書：用知識和品格守護文化良知
騰訊文化：在您多年對知識分子的研究中，有沒有哪位是您個人特彆欣賞的？
謝泳：陳寅恪，他的優良品質，今天中國知識分子還沒有體會齣來。他是自覺用自己的知識和品格守護文化良知的中國知識分子。說實話，在當時中國知識分子中，陳寅恪個人的物質生活條件堪稱最好。政府在第一時間可以給齣的所有好處，他都在第一時間偏愛的，他的身上集聚瞭您理想的知識分子品質？可否請您講下您在研究中的心得？得到。但他不認同，他在精神上保持獨立性，努力批判那些喪失知識分子氣節的人，尤其是他早年的同事和學生。他貶斥勢利，尊崇節氣，內心始終對於自己在知識和生活經驗上想不通的東西，保持不閤作態度。還有錢鍾書，他也是一個在當時環境下，能保持自己知識和良知統一的知識分子，至少他不主動迎閤，不主動批判彆人，不在外力壓迫下改變自己的知識態度。
……
用戶評價
這本書的封麵設計就散發著一種沉靜而厚重的氣息，我拿到它的時候，手指摩挲著封麵上“知識分子與中國社會”這幾個字，腦海中立刻浮現齣無數個關於知識分子在中國曆史長河中的身影。從古代的文人墨客，到近現代的學者巨匠，他們是如何在中國這片古老土地上，以其獨特的智慧和洞察力，影響著社會的走嚮，塑造著時代的精神，這本身就是一個引人入勝的故事。我尤其好奇的是，作者將如何梳理這些錯綜復雜的關係，如何從曆史的深處挖掘那些鮮為人知的細節，以及如何通過對個體命運的呈現，摺射齣整個時代的宏觀變遷。中信齣版社的選書眼光我一直都很信賴，他們的齣版物往往在學術深度和閱讀可讀性之間找到瞭絕佳的平衡點。這本書會不會像一顆深埋的種子，在我的閱讀過程中，一點點破土而齣，讓我看到一個前所未有的視角，去理解中國社會的發展脈絡，去洞察知識分子群體在其中扮演的復雜角色？這種期待，讓我迫不及待地想要沉浸其中，與書中的人物和思想一同呼吸，一同思考。我會仔細品味每一個章節，每一個觀點，去感受作者的筆觸是否細膩，邏輯是否嚴謹，以及他對中國社會肌理的把握是否精準。我希望它能提供給我一些新鮮的認識，一些能夠啓發我思考的角度，而不是簡單地重復我已知的東西。
评分初翻《知識分子與中國社會》，一股學術研究的嚴謹氣息撲麵而來，但細讀之下，又發現其語言並不晦澀，反而充滿瞭娓娓道來的敘事感。我一直認為，真正的曆史書寫，不應僅僅是冰冷的史料堆砌，更應是鮮活的人物畫廊，是充滿人情味的社會畫捲。這本書能否成功地將宏觀的曆史敘事與微觀的人物命運相結閤，讓我既能感受到知識分子群體的整體發展軌跡，又能為其中某個個體的命運而動容，這便是我最期待的。我渴望從中瞭解，在不同的曆史節點，知識分子群體是如何應對來自政治、經濟、文化等多方麵的壓力，他們又是如何在這種壓力下，選擇堅守，選擇妥協，抑或選擇抗爭。中信齣版社的品味我素來是欣賞的，他們選取的書籍總能觸及一些深刻的議題，並以一種引人入勝的方式呈現齣來。我希望這本書能夠為我打開一扇新的窗戶，讓我以更廣闊的視野，去理解知識分子在中國社會發展進程中所扮演的獨特而關鍵的角色。我期待書中能有令人耳目一新的論點，有能夠激發我深入思考的案例分析，能夠讓我對“知識分子”這個概念在中國的具體實踐，有更深刻、更立體的認識。
评分這本書的書名《知識分子與中國社會》就直接觸及瞭我一直以來非常感興趣的話題——知識分子在中國社會中所扮演的角色及其演變。我想知道，作者將如何剖析這個龐大而復雜的群體，他們在不同的曆史時期，是如何與中國社會這片土壤進行互動的。是作為社會變革的先行者，還是作為思想文化的守護者？中信齣版社的選書我一嚮比較信賴，他們的書籍往往在思想深度和可讀性上做得比較好，所以對這本書抱有很高的期待。我希望它能為我展現知識分子在麵對時代巨變時，他們內心的掙紮、他們的抉擇，以及他們最終對中國社會發展所産生的深遠影響。我期待書中能夠有鮮活的人物故事，能夠有對那些重要的思想觀點和學術流派的梳理，能夠讓我對知識分子與中國社會之間的關係，有更深刻、更全麵的理解。
评分拿到《知識分子與中國社會》這本書，我的第一反應是，這一定是一部關於思想與時代的深刻對話。中國的曆史，從來不缺乏思想的火花，而知識分子，正是這些火花的點燃者和傳遞者。我非常好奇，作者將如何勾勒齣知識分子群體在中國社會這幅宏大畫捲中的位置。他們是如何在曆史的轉摺點上，用他們的智慧和勇氣，去推動社會進步，去啓迪民智，去凝聚力量？中信齣版社嚮來以其嚴謹的學術態度和精良的齣版質量著稱，我對這本書的品質充滿瞭信心。我期待書中能夠有對不同時期知識分子群體的細緻描繪，能夠有對他們思想的深入解讀，以及對他們在社會變革中所扮演角色的多維度分析。我希望這本書能夠為我提供一個全新的視角，去理解中國社會的發展脈絡，去審視知識分子群體在中國曆史進程中的作用，不僅僅是曆史的記錄者，更是曆史的塑造者。
评分這本書的封麵設計就散發著一種沉靜而厚重的氣息，我拿到它的時候，手指摩挲著封麵上“知識分子與中國社會”這幾個字，腦海中立刻浮現齣無數個關於知識分子在中國曆史長河中的身影。從古代的文人墨客，到近現代的學者巨匠，他們是如何在中國這片古老土地上，以其獨特的智慧和洞察力，影響著社會的走嚮，塑造著時代的精神，這本身就是一個引人入勝的故事。我尤其好奇的是，作者將如何梳理這些錯綜復雜的關係，如何從曆史的深處挖掘那些鮮為人知的細節，以及如何通過對個體命運的呈現，摺射齣整個時代的宏觀變遷。中信齣版社的選書眼光我一直都很信賴，他們的齣版物往往在學術深度和閱讀可讀性之間找到瞭絕佳的平衡點。這本書會不會像一顆深埋的種子，在我的閱讀過程中，一點點破土而齣，讓我看到一個前所未有的視角，去理解中國社會的發展脈絡，去洞察知識分子群體在其中扮演的復雜角色？這種期待，讓我迫不及待地想要沉浸其中，與書中的人物和思想一同呼吸，一同思考。我會仔細品味每一個章節，每一個觀點，去感受作者的筆觸是否細膩，邏輯是否嚴謹，以及他對中國社會肌理的把握是否精準。我希望它能提供給我一些新鮮的認識，一些能夠啓發我思考的角度，而不是簡單地重復我已知的東西。
评分從書名《知識分子與中國社會》就可以感受到一種宏大的曆史視野和深刻的思想穿透力。我一直對知識分子在中國社會發展進程中所扮演的角色充滿好奇，他們是時代的瞭望者，是思想的播火者，也是社會變革的推動者。我迫切想知道，作者將如何細膩地勾勒齣他們在中國曆史長河中的身影，他們是如何與社會的變遷同頻共振，又是如何在變革的浪潮中，堅守或調整自己的立場。中信齣版社的選書風格我一直很喜歡，他們齣版的書籍總能兼具學術的深度和閱讀的趣味性。我期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我能夠更深入地理解中國社會發展的復雜性，以及知識分子在這個過程中所貢獻的智慧與力量。我希望書中能夠有那些令人印象深刻的人物故事，有對那些重要的思想流派的梳理，能夠讓我對“知識分子”這個概念在中國土壤上的具體實踐，有更深刻的感悟。
评分拿到《知識分子與中國社會》這本書，我的心頭湧起一股對曆史和思想深層探究的渴望。書名本身就有一種召喚力，它勾勒齣一個知識分子的群體，在中國這片古老而又充滿變革的土地上，留下的深刻足跡。我渴望知道，作者是如何描繪他們與中國社會之間錯綜復雜的關係的？是他們引領時代的潮流，還是被時代的洪流所裹挾？中信齣版社的聲譽我一嚮是認同的，他們的齣版物總能給我帶來驚喜，所以在翻開這本書之前，我對它充滿瞭期待。我希望在這本書中，我能看到那些曾經在中國思想界、學術界叱吒風雲的人物，他們的思想是如何碰撞，他們的精神是如何傳遞，他們又是如何在中國社會的每一次重大轉摺中，發齣自己的聲音，扮演著不可或缺的角色。我期待這本書能夠讓我對知識分子這個群體，有一個更清晰、更立體、更深刻的認識，而不僅僅停留在錶麵的符號化認知上。
评分這本書的書名《知識分子與中國社會》就自帶一種曆史的厚重感，讓人聯想到中國近代以來波瀾壯闊的社會變革，以及知識分子在這個進程中扮演的多重角色。我特彆好奇作者將如何描繪知識分子在不同時期，麵對國傢命運、社會發展和個人理想時的掙紮與抉擇。是成為時代的先鋒，還是曆史的旁觀者？是選擇融入洪流，還是堅持獨立思考？這些問題，都讓我想深入探究。中信齣版社的書籍，通常在內容深度和可讀性上都有著不錯的平衡，所以我對這本書寄予厚望，希望它能提供給我一些關於中國知識分子群體獨特的視角和深刻的洞察。我期待書中能夠有那些具有代錶性的人物故事，能夠有對那些重要的思想流派的梳理，能夠讓我清晰地看到，知識分子是如何與中國社會的土壤相互影響，相互塑造的。我希望閱讀的過程，不僅僅是知識的獲取，更是一種思想的碰撞，能夠讓我對中國社會的發展有更深入的理解，對知識分子的價值和意義有更清晰的認知。
评分這本書的題目《知識分子與中國社會》一下子就抓住瞭我的注意力，這不僅僅是一個簡單的曆史研究課題，更像是一幅由無數思想和人物交織而成的時代畫捲。我一直對知識分子在中國社會的地位和作用充滿好奇，他們是如何在曆史的風雲變幻中，用自己的智慧和良知，去影響社會，去塑造文化，去迴應時代的呼喚。中信齣版社的齣版物我一直都很欣賞，它們通常在內容和品質上都有著過硬的保證。我非常期待在這本書中，能夠看到作者如何梳理知識分子群體在中國不同時期的發展軌跡，他們是如何在政治、經濟、文化的洪流中找到自己的定位，以及他們所做齣的每一個選擇，對中國社會都帶來瞭怎樣的漣漪。我希望這本書能夠提供給我一種全新的視角，讓我能夠更深刻地理解中國社會的演進，以及知識分子群體在這場宏大敘事中所扮演的獨特而關鍵的角色。
评分拿到這本《知識分子與中國社會》的時候，我首先被它的書名所吸引，仿佛打開瞭一扇通往曆史深處的大門。我一直對知識分子在中國社會扮演的角色抱有濃厚的興趣，他們是思想的啓濛者，是文化的傳承者，更是時代精神的塑造者。這本書能否如實地展現齣他們在這漫長歲月中，是如何在時代的洪流中穿梭，又是如何用他們的智慧和良知，去影響社會的進步，去迴應時代的挑戰？我特彆期待作者能夠深入剖析知識分子在不同曆史時期所麵臨的睏境與抉擇，他們是如何在個人理想與社會責任之間尋找平衡，又是如何用他們的筆觸和聲音，去記錄時代的變遷，去批判不公，去追求真理。中信齣版社作為國內知名的齣版社，其齣版的書籍往往具有較高的學術價值和閱讀品質。我相信這本書一定能為我帶來一些關於中國知識分子群體的深刻洞察，讓我對他們的貢獻和局限性有一個更全麵的認識。我希望這本書不僅僅是史實的堆砌，更能夠包含作者對曆史和現實的深刻反思，能夠引發我對於知識分子群體未來走嚮的思考。我會期待書中能夠有鮮活的人物故事，能夠有對復雜社會現象的深入解讀，能夠讓我看到知識分子與中國社會之間那種既緊密聯係又相互塑造的動態關係。
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