　　袁珂先生對中國神話的研究拓展瞭學術史上一新的領域，其相關研究成果也成為“中國神話學”的係列重要著述。這本《古神話選釋》，搜輯、整理、擇錄、釋讀瞭散見在古籍文獻中的中國古代神話，更據銘文石刻、民族神話、民間傳說等史料，立論演繹，為讀者呈上一幅瑰麗而恢宏的遠古、上古中國的圖景，也初見先生的“廣義神話”理論體係。

作者簡介

　　袁珂（1916－2001），著名學者，中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話；1949年，迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入新成立的四川省社會科學院任研究員；1984年擔任新成立的中國神話學會主席。

　　袁珂先生窮畢生之精力，以實現自己的神話研究的術業，著述頗豐，1950年齣版的《中國古代神話》是我國第一部係統研究中國古代神話的專著。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《中國神話傳說》、《中國神話傳說詞典》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《巴蜀神話》（閤著）等二十餘部著作及八百餘萬字的論文。這些著作廣受讀者歡迎，屢次齣版和重印，多數被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷剋、西班牙等多種語言；有些作品還收入中國、日本、美國、新加坡等國的教科書中。

內頁插圖

精彩書摘

　　盤古

　　一

　　天地渾沌〔一〕如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地〔二〕。盤古在其中，一日九變〔三〕，神於天，聖於地〔四〕。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈〔五〕。如此萬八韆歲，天數極高，地數極深，盤古極長〔六〕。後乃有三皇〔七〕。

　　數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏〔八〕。（《藝文類聚》〔九〕捲一引《三五曆紀》〔一○〕）

　　注釋

　　〔一〕渾沌：清濁不分的光景。

　　〔二〕陽清為天，陰濁為地：依照古人的理解，陰陽兩類元素，是構成宇宙萬物最基本的東西。天地初分時，屬於“陽”的這類元素，是清而輕的，就上升成為天空；屬於“陰”的這類元素，是濁而重的，就下降成為大地。

　　〔三〕一日九變：九，錶示多的意思，是虛數，不是實指。

　　〔四〕神於天，聖於地：於，超過。這裏的“神”，似指智慧；“聖”，似指能力。

　　〔五〕盤古日長一丈：長，音zh2ng，增長。

　　〔六〕天數、地數：數，數目，數字；指天的高度、地的深度。

　　〔七〕三皇：其說不一，普通指天皇、地皇、人皇，也有說是指燧人、伏羲、神農的。

　　〔八〕起：開始。立：建立。成：成就。盛：壯盛。處：終止。去：距離。是說數字從一開始，以後逐步發展，終止於九，因此天距離地就有九萬裏那麼遙遠。由此可以推想：盤古的身軀也就有九萬裏那麼長。這種整齊的數字推衍，疑當是

　　從後世陰陽術數之說那裏得來，已經不是古代神話的本來麵貌。

　　〔九〕《藝文類聚》：唐代歐陽詢等奉敕編撰的一部類書，共一百捲。所采

　　2 古神話選釋

　　書達一韆四百多種，古籍佚文，賴以考見。

　　〔一○〕《三五曆紀》：書名，三國時吳人徐整著，已佚。

　　解說

　　盤古是我國神話傳說見之於記載較後的人物。在徐整的《三五曆紀》之前，在現存的古籍記載中，還沒有齣現過盤古。但是人們卻早就盼望知道這麼一個開闢、創造世界的英雄人物瞭；屈原在他的偉大詩篇《天問》裏這麼寫道：

　　邃古之初，誰傳道之？

　　上下未形，何由考之？

　　冥昭瞢暗，誰能極之？

　　馮翼惟像，何以識之？

　　明明暗暗，惟時何為？

　　陰陽三閤，何本何化？

　　圜則九重，孰營度之？

　　惟茲何功，孰初作之？

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　　譯文——

　　請問：關於遠古的開頭，誰個能夠傳授？

　　那時天地未分，能根據什麼來考究？

　　那時混混沌沌，誰個能夠弄清？

　　有什麼在迴鏇浮動，如何可以分明？

　　無底的黑暗生齣光明，這樣為的何故？

　　陰陽二氣，滲閤而生，它們的來曆又從何處？

　　穹窿的天蓋共有九層，是誰動手經營？

　　這樣一個工程，何等偉大，誰個是最初的工人？

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　　——郭沫若譯

　　就是人們這種心情的最生動不過的錶現。

　　誠然，在古書的記載裏，類似屈原《天問》所問的“造物主”式的英雄人物，也是有過非止一個的，我們可以舉齣一些例子。

　　例如《山海經·海外北經》說：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為鼕，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長韆裏。其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”《大荒北經》說他能“燭九陰”，所以又叫他做“燭龍”。

　　郭璞注引《詩含神霧》說：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜〔火〕精以往照天門中。”《楚辭·天問》說：“日安不到？燭龍何照？”足見燭陰即燭龍的神話是很早的瞭。

　　又如《莊子·應帝王》說：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。儵與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”是寓言，但也可信有古神話作為這個寓言的底子。

　　再如《淮南子·精神篇》說：“古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，有二神混生，經天營地，於是乃彆為陰陽，離為八極。”高誘注說：“二神，陰陽之神也。”

　　又如已經佚亡瞭的讖緯書《遁甲開山圖》說：“巨靈與元氣齊生，為九元真母。”（《路史·前紀三》注引）又說：“有巨靈鬍者，偏得坤元之道，能造山川，齣江河。”（《文選·西京賦》李善注引）《水經注·河水》更記載瞭他一件“造山川，齣江河”的具體事例。說“華嶽本一山當河，河水過而麯行，河神巨靈，手蕩足踏，開而為兩，今掌足之跡仍存”。

　　這類具有做“造物主”資格的人物，還可以舉齣一些，可惜他們都不能算是真正的“造物主”。單從以上所舉，我們已可看見：他們或者隻是一山的山神，又尚未脫離動物的形體，如燭龍；或者寓言和哲學的氣味過於濃厚，如混沌和陰陽二神；巨靈鬍本來可以當選，無奈他也隻不過是河神的誇飾和雕琢，所以終究找不齣適當的人物來填補鴻濛時代這一段神話的空白。

　　但人物並不是完全沒有。書籍的記載雖然闕略，口頭的傳說卻未泯滅。我國西南少數民族如苗、瑤、侗、黎……中，就還流傳著關於盤古或盤瓠的傳說。苗、瑤等民族，他們原本居住在中原，由於長期的部族戰爭，漸漸被迫遷徙到瞭南方，隨而帶去並保存瞭遠古豐富的神話傳說。這些神話傳說，往往可以和漢民族曆史化和哲學化瞭的神話傳說互相印證。

　　盤瓠，據傳說最初可能是苗、瑤等民族的祖先。而瑤族人民過去非常崇拜盤古，稱之為盤王。每逢天旱，一定要嚮盤王祈禱，並且抬瞭盤王的像遊行田間，巡視禾稼（見劉锡蕃《嶺錶紀蠻》）。苗族也有“盤王書”，傳唱於苗族人民當中，說盤王是種種文物器用的製作者（見常任俠《沙坪壩齣土之石棺畫像研究》）——

　　記起盤王先記起，盤王記起造犁耙；

　　造得犁耙也未使，屋背大塘榖曬芽。

　　記起盤王先記起，盤王記起種苧麻；

　　種得苧麻兒孫績，兒孫世代績羅花。

　　記起盤王先記起，盤王記起造高機；

　　造得高機織細布，布麵有條楊柳絲。

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　　侗族也有“開天闢地”歌，雲：

　　又是盤古開天地，開天闢地生乾坤。

　　生得乾坤生萬物，生得萬物人最靈。

　　四大名山為境界，天上日月分陰陽。

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　　徐整作《三五曆紀》，吸收瞭南方少數民族盤瓠或盤古的傳說，綜閤瞭古神話裏開闢諸神的麵影，再加上經典中哲理的成分和自己的推想，纔塑造瞭一個開天闢地的偉大的盤古，成為我們中華民族共同的老祖宗。

　　關於盤古，有人說他就是盤瓠的演化（夏曾佑）；也有說盤古是盤古，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆（呂思勉）。個人的看法卻是偏於前說。盤瓠之演變為盤古，不僅音同而已，在作為人類始祖或世界開創者的意義上說來，也是相同的。

　　盤古的傳說，不但頗有和盤瓠相通之處，就是和古神話裏的燭龍、伏羲，也息息相通。徐整《五運曆年記》說：“盤古之君，龍頭蛇身，噓為風雨，吹為雷電，……”這同是一人所記的關於盤古的另一傳說，其形貌和神力，幾乎就是燭龍的摹本。而《山海經·西次三經》說：“鍾山（按即指鍾山之神燭龍），其子曰鼓，其狀人麵而龍身。”鼓和盤古的“古”，其音相同；傳說演變的痕跡，更是斑斑可見。常任俠《沙坪壩齣土之石棺畫像研究》，更謂“伏羲與槃瓠為雙聲，伏羲、包犧、盤古、槃瓠聲訓可通，殆屬一詞”。更證以布依族所傳的洪水遺民神話，有的徑稱“伏羲兄妹”，有的卻說是“盤”和“古”男女二人，尤可見盤古就是伏羲。由此看來，盤古傳說的見於記載雖是稍後，追溯其形成的過程，實際上也是源遠流長、由來已古的瞭。

　　這傳說到後代又繼續有所發展。最顯著的，就是人們給這開天闢地的英雄人物手裏添加上瞭具有著強大氣勢和威力的勞動工具。明末周遊編撰的一部叫做“開闢衍繹”的曆史小說裏，就這麼寫著：

　　（盤古）將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開矣。

　　——第一迴：盤古氏開天闢地

　　盤古神話在徐整的《三五曆紀》裏，還可以看齣它並沒有完全擺脫哲學化的影響，或者倒是作者有意識地要把它弄得更哲學化些。而在這裏，開天闢地的盤古，並不是抽象地、神秘地“變化”著，而是“左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開”，威風凜凜地從事著巨大的勞動。這無疑是作者根據當時民間傳說的敘寫，是勞動人民對於盤古神話的既現實主義、又浪漫主義的構想，是值得我們重視的。“勞動創造世界”這一馬剋思主義的宏偉思想，在盤古的斧鑿揮舞中，已經被人民群眾鮮明有力地錶現齣來瞭。

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前言/序言

　　前言

　　一

　　在我國巨大而輝煌的文學遺産中，神話是很重要也很令人感興趣的一部分。從現有若乾被記錄或被改裝而引用在各種古書裏的神話片段看，更從許多已經轉化做曆史（當然往往還有化而未盡的跡象可尋）而實際上是神話的曆史記述看，可以得齣這麼一個結論：中國古代神話原本是很豐富的。中國是一個多民族的國傢，文化曆史又是這麼悠久，早在幾韆年前，我們勤勞勇敢的祖先就用他們勞動的雙手和由勞動的雙手而發達起來的聰明智慧的頭腦，替我們創造齣瞭燦爛的古代文明，要說是沒有豐富的神話作為它的嚆矢、先河，或者是摺射、反影，就實在是難於教人想象瞭。

　　然而我國古代神話確有較大的散亡，要是不散亡，其內容的豐富恐怕還不止於現在所能搜集到的。正因為有散亡，剩下零星片段，又東一處西一處地散見在若乾古書裏，給人以不豐富的錯覺，過去纔未充分受到人們的重視，新中國成立前齣版的中國文學史，大都沒有“神話”一章，就是顯明的例證。

　　但是，魯迅先生在他早年所著的《中國小說史略》裏，卻有“神話與傳說”專章，論述神話的起源、神話與傳說的區彆、中國神話散亡的主要原因以及《山海經》為古之巫書等，見解都很精闢，給我們奠定瞭科學地研究神話的基礎；後來有青年寫信嚮他請教關於搜集和整理中國神話的問題，他馬上迴信給以熱情的指導（見《魯迅書信集》頁六六和本書圖版四）：這些都足見他對我國神話的重視。他自己並且還以神話傳說為題材寫瞭小說《故事新編》以及散文《朝花夕拾》中的一些篇章，更足以說明這一點。茅盾先生早年也有《神話雜論》和《中國神話研究ABC》，後者是第一部係統地論述中國神話的專著（當時作者署名玄珠。現收入《茅盾評論文集》，改題為《中國神話研究初探》）。聞一多先生則有《神話與詩》《古典新義》等，從民俗學和考古學方麵給中國神話研究做齣瞭貢獻：我們都應該珍視他們這一切寶貴的成果。

　　現在在毛主席文藝思想光輝的照耀下，研究和整理文學遺産的工作正在從各方麵有效地進行著，因而關於神話的研究也受到好些人的注意瞭，神話在文學史上也占有瞭一個相當重要的地位瞭，但是還必須繼續引起大傢的注意。本書的選釋，主要的目的就是為瞭供一般讀者閱讀欣賞，引起研究者研究的興趣，使人們獲得有關我國古代神話的一些知識，從而在推動科學、文化事業的發展上起到一定的作用。

　　二

　　至於說到神話散亡的原因，則有各種不同的說法。有說我國文字繁難，記錄不便，許多原先流傳在人民口頭的神話傳說，未被記錄保存下來。有說我國沒有像希臘荷馬那樣的“神代詩人”，未能將先民傳述的零片神話，熔鑄而為鴻篇钜製，使它們得到保存。也有說孔子齣世後，講究的是修身、齊傢、治國、平天下一套的教訓，上古荒唐的神話傳說，孔子和他的學生們都絕口不談，因此後來在以儒傢思想為正統的中國，神話不但未曾光大，反而又有散亡。等等。這些說法雖然都自有其道理，但不過是說到原因的局部，並未說到根本；或者隻說瞭一些次要的，未曾說到主要的。主要的原因是什麼？半世紀前，茅盾於其所著《中國神話研究ABC》中曾舉齣神話曆史化為導緻神話散亡的原因這麼一種。其言雲：

　　最後來瞭曆史傢。這些原始的曆史傢（例如希臘的希洛道忒司）把神話裏的神們都算作古代帝皇，把那些神話當作曆史抄瞭下來。所以他們也保存神話。他們抄錄的時候說不定也要隨手改動幾處，然而想來大概不至於很失原樣。可是原始的曆史傢以後來瞭開明的曆史傢，他們都捧著這些由神話轉變來的史料皺眉頭瞭。他們便放手刪削修改，結果成瞭他們看瞭尚可示人的曆史，但實際上既非真曆史，也並且失去瞭真神話。所以他們隻是修改神話，隻是消滅神話。中國神話之大部恐是這樣的被“秉筆”的“太史公”消滅瞭去瞭。

　　——第二章：《保存與修改》

　　論神話曆史化、被曆史傢們一再修改、終以淪亡的過程，大體上是符閤客觀事實的。根據我近年研究、整理神話的感受，覺得這確實是一個主要的原因。現在便就這一問題，略述個人粗淺的看法如次，以為補充。

　　神話曆史化，在中國的具體情況，舉其顯明的例子，則有《屍子》所記敘的“黃帝四麵”，即傳說黃帝長有四張臉。作為中央上帝的黃帝，他長著四張臉以察看宇宙四方，那是可以理解的。但當子貢以此請問孔子的時候，卻被孔子巧妙地解釋做黃帝派遣四個人去分治四方，就成瞭曆史教科書而和神話的原意大相徑庭瞭。再如《韓非子》所記敘的“夔一足”，夔在神話裏本來是一隻獨足怪獸，其形或為牛（《山海經》），或為猴（《國語》韋昭注），但到《書·舜典》裏，便已曆史化而做瞭舜的樂官。故當魯哀公於此還有點弄不明白，嚮孔子（又是孔子！）請教的時候，孔子馬上迴答他道：“所謂‘夔一足’，並不是說夔隻有一隻腳，意思是說，像夔這樣的人，一個也就足夠瞭。”孔子的解釋雖然不一定實有其事，但從這裏也就可見儒傢之徒把神話來曆史化的巧妙。以上所舉神話轉化做曆史的例子，是封建社會初期的情形瞭，想來在奴隸社會時期，即已有瞭這種轉化。又拿夔的例子來做為說明。夔在神話裏本是一足怪獸，曆史上卻轉化為舜的樂官——“一個也就足夠瞭”的賢臣夔，那已是第二次的轉化。第一次則還要更早一點。他本是殷民族在原始社會時期所奉祀的圖騰神，甲骨文作（夋），從字形看，是一個獸頭、鳥喙、猴身、一足的怪物。韋昭注《國語》，就徑釋之為：“夔，越人謂之山繰（），人麵，猴身，能言。”山即山魈，就是猴形的山神，幼年時期的殷民族，奉之為他們的圖騰神。到瞭奴隸社會，此圖騰神乃被奴隸主尊為“高祖”而奉祀之，列之於先公先王之首，這就是由神話到曆史的第一次轉化。但是這種轉化，變動的地方還不太大。山魈雖然化為“高祖”，不過是從圖騰神轉化為祖先神罷瞭，故仍著其鳥喙猴身的特殊形貌。至於河、嶽、風、雲……之神，在殷墟蔔辭裏，則還都是原來的神，雖有時或冠以“帝”號，那隻不過是錶示對諸神的尊崇，還沒有將他們作大的變動。此或即茅盾所謂的“原始的曆史傢”在“抄錄的時候說不定也要隨手改動幾處，然而想來大概不至於很失原樣”之意罷？

　　可是“以後來瞭開明的曆史傢”，情形就有些兩樣瞭。在中國，所謂“開明的曆史傢”，應該就是從戰國開始的初期封建社會的儒傢之徒或者是被司馬遷稱為“搢紳先生”的一幫人。這幫人為瞭統治階級的利益，必須要從意識形態上來影響和支配人民，於是首先碰到曾經初步曆史化的古代神話問題。這些初步曆史化的古代神話，基本上還是神話，神話中神或英雄的行跡，他們對自然的鬥爭以及對種種文物的創製發明，一直鼓舞著世世代代人民的生活意誌。人民崇拜他們。這是可以利用來對人民發生影響的。然而裏麵有很多“搢紳先生難言之”的“不雅馴”的東西，“黃帝四麵”“夔一足”就是“不雅馴”的具體的例子。“開明的曆史傢”們既然要把神話中的英雄都認做是統治階級的祖宗，自然會把他們轉化做前代的聖主賢臣，而這些“不雅馴”的東西是有傷體麵的，故爾當他們秉筆修史的時候，定要予以刪削或者是改頭換麵。這麼一來，神話就隻好逐漸散亡瞭。

　　在神話轉化做曆史的過程中，除瞭被奉為統治者列祖列宗的“正神”的麵貌有所改變而外，改變得最大的，尤其是那般“凶神”“惡神”，即高爾基所謂反抗神的神的麵貌，如羿、鯀、共工、蚩尤等等。羿為民除害，射殺天帝九個太陽兒子，又射死封豨、修蛇、鑿齒、大風（即大鵬）……種種惡禽猛獸，曆史上卻成瞭“不修民事，淫於原獸”（《左傳》襄公四年）；鯀偷取天帝的息壤去平治洪水，曆史上卻被貶為“方命圮族”（《書·堯典》），翻成現代話就是任性乖張，不服從上麵的命令，也和眾人的關係搞不好；共工與顓頊爭為帝，怒觸不周山，摺天柱，絕地維，打破瞭舊世界的格局，曆史上卻是“虞於湛樂、淫失其身”（《國語·周語》），是“任智刑以強”（司馬貞《補史記三皇本紀》）；蚩尤神話的記錄為時雖不算晚（始見於《山海經·大荒經》），但因他較少善行可考，故當他齣現在曆史舞颱上的時候，更是罪惡多端，乃至據說“後代聖人”其實也就是居於統治地位的貴族老爺們都“著其像以為貪戒”（《路史·後紀四·蚩尤傳》）。有大功於人民的神話英雄如羿、鯀者在曆史上之所以變成反麵人物，並不因為彆的，隻是因為他們都觸忤瞭神國的最高統治者——天帝。要褒揚這些反抗神的神，對於人國的統治者說來，無異是要教他們奬勵叛逆，當然是萬萬辦不到的。於是就有修史的儒傢之徒或者是“搢紳先生”們齣來，奮筆予這些“叛逆者”以無情的誅伐。於是本來是光輝燦爛的神話英雄，在曆史上就成為遍體膿瘡的壞蛋瞭。神話為什麼會轉化做曆史？從這些地方看來，可知原來是符閤統治階級的利益的。如果不符閤，事情就決不會這麼順利地進行下去。

　　然而一經轉化，人們就隻相信曆史而不再相信神話，神話就隻好逐漸散亡瞭。大詩人屈原是最關心也最熟悉古代神話傳說的，在他的詩篇中引述瞭不少古代神話傳說故事。但是從他的偉大詩篇《天問》中古神話選釋下載 mobi epub pdf txt 電子書格式