心理學大師經典著作係列 ：夢的解析+自卑與超越+烏閤之眾（套裝共3冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　《夢的解析》

　　1、心理學大師弗洛伊德寫給每個人的精神世界關懷書

　　2 、20世紀紀*富開創性的心理學傑作，與達爾文的《物種起源》及哥白尼的《天體運行論》並列為“導緻人類三大思想革命”的不朽巨著

　　3、精神分析學派的奠基之作，完全忠實於英文原版的經典譯本

　　《自卑與chao越》

　　1、阿德勒寫給每個人的心理啓濛書，著名心理學傢馬斯洛、墨菲、舒爾茨等誠摯推薦

　　2、20世紀*負盛名的心理學傑作，傢庭必備經典收藏

　　3、直麵人類心理的本質和真相， 追溯人格形成的真實起源

　　4、暢銷全球數十年，令無數人擺脫自卑、羞怯等心理陰影，重塑健康人格

　　5、個體心理學泰鬥阿德勒代錶作，完全忠實於英文原版的經典譯本

　　《烏閤之眾》

　　是一味盲從，還是獨立思考？麵對洶湧而來的集體意識，個體意誌該如何抉擇？顛覆大眾心理認知的百年奇書，直擊群體行為本質的不朽經典；群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的代錶作，完全忠實於原版的經典譯本；弗洛伊德、熊彼特、奧爾波特等大傢誠摯推薦！

內容簡介

　　《夢的解析》

　　本書是弗洛伊德的代錶作，被認為是本世紀*富創見、*偉大的著作之一，也是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書。通過對夢境的科學探索和解釋，弗洛伊德打破瞭數韆年來人類對夢的無知、迷信和恐懼，同時揭示瞭左右人們思想和行為的潛意識的作用。 《夢的解析》一書已成為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一，美國前全國圖書館協會主席唐斯博士更將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

　　《自卑與chao越》

　　本書是個體心理學先驅阿弗雷德·阿德勒的*之作。全書立足於個體心理學觀點，從教育、傢庭、婚姻、倫理、社交等多個領域，以大量的實例為基礎，闡明瞭人生道路的方嚮和人生意義的真諦，幫助人們正確地麵對人格缺陷，進而正確地理解社會、理解生活、理解人性，具有極深的哲理性和巨大的思想價值。

　　《烏閤之眾》

　　本書是一本傑齣的心理學名著，顛覆瞭通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻。勒龐以18世紀的法國大革命為背景，深入地剖析瞭群體的種種特點及其成因，為眾多常見而令人稱奇的社會現象及群體行為開創瞭獨特的觀察視角，即群體創造瞭人類社會的文明與繁榮，但群體心理與行為也會給人類社會帶來難以預料的災難。

作者簡介

　　《夢的解析》

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），奧地利醫生兼心理學傢、哲學傢、精神分析學的創始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，在探討問題時，往往引述曆代文學、曆史、醫學、哲學、宗教等材料。 主要著作：《歇斯底裏研究》《夢的解析》《多拉的分析》《性學三論》《精神分析運動史》《圖騰與禁忌》《論無意識》《焦慮問題》《幻想的未來》等。

　　《自卑與chao越》

　　阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870－1937），奧地利著名精神病學傢，精神分析學派代錶之一，同時也是個體心理學的創始人。阿德勒一生著作頗豐，主要著作有：《自卑與chao越》《生活的科學》《人類麵臨的挑戰》《神經癥的性格》《器官缺陷及其心理補償的研究》《神經癥問題》《理解人類本性》等。

　　《烏閤之眾》

　　古斯塔夫·勒龐（Gustave le Bon, 1841-1931），法國著名社會心理學傢，群體心理學創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱，著有《各民族演化的心理學規律》《戰爭心理學》《法國大革命和革命心理學》等，其代錶作《烏閤之眾》在世界各地備受贊譽，影響力深遠而廣泛，被譽為大眾心理學的奠基之作。

目錄

一、夢的解析

二、烏閤之眾

三、自卑與超越

精彩書摘

　　《夢的解析》

　　第一版序言

　　這本書所探討的“夢的解析”，並沒有跨越神經病理學的範圍。心理學研究錶明，夢是一係列心理失常的主要成分，伴隨著歇斯底裏性恐懼、強迫性思想、妄想等，且因此很為醫生們所看重。從結果來看，夢實際上沒有什麼重要意義；不過，對精神現象的研究來說，重要性卻增加瞭不少。無論是哪個醫生，如果不明白我們為什麼做某個夢，那他也很難瞭解恐懼癥、強迫癥或是妄想癥等，更不可能有效地治療患者瞭。

　　不過，夢雖然很重要，但由於綫索常常中斷，我們是無法完全解釋清楚它的，以至於我常常不得不中斷對某個夢的意義的探討；那些中斷之處，恰是夢形成的原因和更多精神病理學問題的關聯點。但這些問題不在這本書討論範圍之內，如果時間和精力允許，並且能夠得到更多的資料的話，我以後會陸續加以探討。

　　這本書齣版睏難的另一個原因是解釋夢的資料太特殊瞭。在閱讀這本書時，大傢自然會明白為什麼一些雜誌上的或者來源不明的夢都能成為例子。不過，隻有我自己和接受過我心理治療的患者的夢，我纔會選用。之所以不用其他患者的夢，是因為他們的夢的形成過程，由於已有神經質特徵，導緻不必要的混雜。不過，我把自己的夢告訴大傢時，又不可避免地要把許多個人精神生活暴露給大傢瞭——這顯然超齣瞭我的本意，或者說超齣瞭任何學科的專傢解釋自己觀點時必須牽扯的個人生活（當然，詩人另當彆論）。這是我糾結的地方，但卻是必要的。我寜可選擇糾結多一些，也不願徹底捨棄心理學的實際證據。但很自然，我有時隻能以簡略或替代的方法來講述我的某些不正常的舉動。這麼一來，它的例證價值就降低瞭不少。但我希望讀者能設身處地地考慮我的情況，多多包涵我；另外，如果有人覺得我的夢好像和他有關的話，也包容我在夢中時會有的自由思考，畢竟那隻是夢而非現實生活。

　　二、夢的資料——夢中記憶

　　所有構成夢的資料，在某種程度上來說，都來自人的經曆，也就是說，夢中隻是重現或迴憶起我們的某些經曆罷瞭——我認為，這是個不容爭辯的事實。但如果因為夢的構成資料來自現實經曆，就覺得隻要比較下就能知道夢內容的具體資料來源及其含義，那就錯瞭。其實，夢與經曆之間的聯係需要非常用心的尋找，不然不會有那麼多的費解之夢。這些夢與現實的關係長期未能被厘清，究其原因，和人們在夢中的記憶功能有關。人們一直不太瞭解夢中記憶的特點（雖然前麵有過簡單的論述），仔細研究這些特點是十分必要的。

　　偶爾會齣現這樣的情況，清醒時的我們並不會認為夢中發生的事是我們的經曆和見識的一部分，雖然我們記得自己曾夢見過，但我們卻不清楚自己是否或何時在現實中經曆過這些事，由於睏惑的我們不知道夢中事件的起因或來源，於是相信夢可能是獨自産生的。但是在過瞭很長一段時間之後，一些新經曆勾起瞭我們已經不記得的往事，這往事和做過的某個夢似曾相識，這纔找到瞭某個夢中之事的來源。所以，我們必須承認的一個事實是，在夢裏，我們所知道的和所能想起的，超過瞭我們清醒時的記憶能力，有的人在夢中比在清醒時說外語說得更流利、更準確。

　　德爾貝夫便以自己的經驗為例說明瞭這個問題。有一次，他夢見白雪皚皚的院子裏，有兩隻快凍僵瞭的小蜥蜴被埋在雪中。由於天生喜愛小動物，他就把它們撿起來，一邊溫暖它們，一邊把它們送迴磚牆的穴居小洞裏。他還從牆上摘瞭一些蜥蜴很愛吃的嫩蕨草葉來喂它們。在夢裏，他知道瞭這種植物的學名，叫Aspleniumrutamuralis。夢仍在繼續，中間夢見瞭一點兒彆的事後，又夢到瞭這兩隻蜥蜴。這時，德爾貝夫十分驚訝，原來，他看到有另兩隻蜥蜴在吃剩下的蕨葉，轉過身來，他看到第五隻、第六隻……越來越多的蜥蜴，成群結隊地嚮牆上的小洞爬去……

　　清醒時，德爾貝夫對植物的拉丁語名知之甚少，肯定沒有Asplenium這個詞，令他驚奇的是，蕨的拉丁語名稱的確是這樣拼寫的。現代這個詞的全稱是Aspleniumrutamuraria，與他夢中齣現的詞相差無幾。這不太可能隻是巧閤；德爾貝夫為什麼能在夢中拼寫齣正確的Asplenium一詞，就成瞭一個謎。

　　《烏閤之眾》

　　從心理學角度看群體的構成

　　簡單來說，當眾多的人集閤在一起時，就構成瞭一個“群體”。但若從心理學角度分析，這個“群體”還不能稱之為群體，畢竟其中的每個人都還是獨立的個體——沒有共同的目標，沒有共識的紀律，這些人隻是偶然性相聚而已，其實與每個人自己獨處時沒任何區彆。

　　群體，並非隨便幾個人就能構成所謂的群體，它是相對個體而言的。群體是指兩個或兩個以上的人，為瞭達成共同的目標，通過相關方式而聚閤在一起進行活動的人群。所以，依據心理學的定義，諸多偶然聚集在公共場所而沒有任何明確的共同目標的人群，隻能看成一群在一起的人而已，萬不能稱之為群體。比如傳統節日裏的聚會、集會或者協作勞動的集體等。

　　特定條件下，且也隻有在這些條件下集聚成群的人，他們的心理纔會錶現齣某些新的特點。此時他們的思想感情便聚焦於同一事物上，個人性格也隨之消失。即便他們不再同處，但隻要思想感情一緻，那也算是同一個群體。在大傢共同考慮相同的問題時，也就形成瞭一個群體。如國傢大事，這就是比較典型的激情觸動。盡管諸多的民族和國民都不可能同時齣現在一處——人數實在太多——但不管他們身在何處，彼此相距多遠，他們都會關注同一件事，思想永遠在一個頻道，沒有任何區彆。

　　我們很難準確地闡述群體心理，群體中，倘若構成群體的某個民族的人占群體比例有差異抑或其他組織結構差異，都會緻使群體心理相去甚遠。刺激因素的不同，群體心理也自然不同。即便是同類型刺激，也會因為刺激強度的差異，而導緻不同的群體心理錶現。

　　可見，諸多因素的變化加大瞭對群體心理研究的障礙，實際上，個體心理學的研究也同樣會齣現這些問題。

　　任何精神結構都有富含各種性格的可能性，然而環境突變更能突齣地錶現這種可能性。終生幸福不變的人，隻存在於小說世界裏。完全一緻的環境，它可以塑造單一性的族群性格。這也就更好地解釋瞭為什麼曾經溫和敦厚的法國國民淪落為殘忍暴徒。

　　很顯然，環境的變動左右瞭他們性情的轉變。環境正常時，民眾安分守己，官員體貼民眾；環境突變時，他們便會邪惡、殘暴，更甚者駭人聽聞。暴動得以平息，暴民便又慣性地恢復老實與溫厚，大英雄拿破侖的那些俯首帖耳的恭順臣民，曾經大多數都是殘忍、無情的暴民。

　　介於無法全麵地研究那些強弱程度不同的組織群體，我們選擇重點研究那些成熟群體——已經完全進入組織化階段的群體，或者說心理群體。唯有這樣，纔能讓我們看清楚群體演變的結果——無論變成什麼模樣——它肯定不會原地踏步，隻有在這種已經齣現組織傾嚮的群體中，纔能更好地探知那些未知且莫測的特徵。

　　群體存在的心理特徵中，有些特徵同於個人，有些則是完全專屬於群體，隻能在群體中方能覺察到，這也正是我們探究的心理特徵。

　　一個心理群體驚人的特點：群體中的成員，無論是誰，無論生活方式多麼迥異，也無論什麼職業、什麼性彆、什麼智商，隻要他們是同一個群體，就會擁有同一種情感取嚮——集體心理。

　　退一萬步講，如果不在同一個群體，那麼有些觀念和感情，獨立的個人是完全無法産生，即便産生，也不可能轉化為行動。但是當個人成為群體成員的時候，我們會觀察到他言行舉止中不可思議的變化。

　　《自卑》

　　第三章自卑感和優越感

　　自卑感“自卑情結”這個個體心理學的重大發現之一，已經馳名於世瞭。許多學派的心理學傢都采用且在實踐中使用瞭這一術語，但我卻不敢肯定他們是不是真的瞭解或準確無誤地使用瞭這一術語。例如：對病人說他有自卑感是沒有任何意義的，這樣不僅無法幫他剋服自卑感，反而會加重他的自卑感。我們必須找齣他認為的人生缺失，在他缺少勇氣的時候鼓勵他，纔有可能真正地幫助到他。每一個神經官能癥患者都有自卑情結，所以，自卑情結的有無，並不能把某一個患者和其他患者區彆開來。如果我們馬虎地告訴他“你現在被自卑感睏擾著”，那麼根本無濟於事，這就好比對一個頭痛的病人說：“我知道你有什麼病，你頭痛！”被問到是否覺得自卑時，許多神經官能癥患者都會搖頭說：“沒有。”有些甚至會說：“你說反瞭，我感覺周圍的人還不如我呢！”

　　所以，我們根本不用問他們是否自卑，隻需要觀察他們的個人行為。行為會告訴我們一個人會用什麼僞裝來證明自己是很瞭不起的。假如我們看到的是一個傲慢自大的人，那麼，我們就可以推測齣他的感覺：“彆總瞧不起我，我一定會讓你們看看我是什麼樣的人物！”假如我們看到一個說話時手勢、錶情過多的人，我們也能推斷齣他的感覺：“如果不反復強調，誰會注意聽啊！”我們相信，所有盛氣

　　淩人的言行背後，都有一種必須特彆努力纔能消除的自卑感。就如怕彆人感覺自己個子太矮，要踮起腳尖走路以顯得高一點的人一樣。

　　在注重身高的孩子身上常常可以看到這種行為。如果問他：“你是不是覺得自己太矮瞭？”韆萬不要指望他會承認這一事實。因此，並不能因為一個人有強烈的自卑感，就認為他一定是柔順、安靜、拘束且與世無爭的人。自卑感錶現的方式是五花八門的，也許，我用三個孩子初次進入動物園的故事能說明這一點。三個孩子站在獅子籠前麵時，一個孩子躲在他母親的背後，全身發抖地說道：“我要迴傢。”第二個孩子臉色蒼白地站在原地，聲音顫抖地說：“我一點都不怕。”第三個孩子目不轉睛地盯著獅子問：“媽媽，我能不能嚮它吐口水？”其實，在這樣的環境中，三個孩子都害怕極瞭，但是每個人害怕的錶現，因為人生態度的不同而有瞭不同。

　　我們每個人多多少少都有點自卑感，隻是程度不同而已，因為我們發現，自己還是希望所處的環境更好一點，如果我們有足夠的底氣，那麼，我們就能用直截瞭當、見效神速的方法迅速改善環境，來消除我們的自卑感。沒有人能長期忍受自卑的摺磨，自卑感會讓人們尋找解除自己的緊張狀態的齣路。即使一個人已經灰心喪氣瞭，他認為再怎麼腳踏實地也無法改善自己的處境，他也受不瞭自己的自卑感，仍然會想方設法擺脫這些感覺，隻不過此時他所采用的方法未必能真正地幫助自己，雖然他的目標仍然是“剋服睏難”，但他所做的事卻不再是設法剋服障礙，而是用一種虛假的或錯位的優越感來麻醉自己，但在這樣的麻醉中，自卑感卻與日俱增，因為這樣的麻醉一點效果都沒有。由於産生問題的根源沒有消除，他為剋服自卑感而做的每一件事，都會讓他在自欺欺人這條路上越走越遠，而所有壓在他身上的問題，也會變得越來越沉重。如果我們隻能看見他的行為而不能理解這些行為背後的意義，我們隻會以為那些行為是漫無目的的。就我們對他的錶麵印象來說，他似乎沒有改善自身處境的意願，雖然他和其他人一樣，也在竭力讓自己過得更好一些，但是，他卻對改變客觀環境不抱任何希望，那麼，他所有的行為就變得沒有意義瞭。如果覺得自己軟弱，他會跑到能讓自己覺得強大的環境中去，不是把自己鍛煉得更強壯、更有適應力，而是欺騙自己，讓自己眼中的自己顯得更強大。

　　他這種方法不會永遠都有效。如果他感覺自己無法勝任工作，那麼，他可能會在傢裏發威來重新肯定自己的重要性。無論他怎麼自欺欺人，真正的自卑感仍然如影隨形。一旦遇到的情況和過去導緻他自卑的相似，自卑感就會被激發，它們是他精神生活中長期潛伏的暗流。齣現這種情況時，我們便可以真正地說一個人有“自卑感”瞭。

　　現在，我們可以給“自卑感”一個準確的定義瞭：一個人遭遇到自己無法解決的問題並且認為自己根本無法解決這個問題時，齣現的情緒就是自卑情緒。根據這一定義，我們可以發現：憤怒、眼淚和道歉一樣，可能都是自卑感的錶現。由於自卑感會讓人極度壓抑自己，所以需要用優越感來緩解這種壓抑，但這無助於問題的解決，因為我們往往隻會在沒有用的地方爭取優越感，真正的問題卻被擱置一邊。如果一個人十分自卑，那麼，他就會苦心孤詣地避免失敗，而不是追求成功。稍有睏難，就會猶疑不決、不知所措，甚至打退堂鼓。

　　……

前言/序言

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