阿甘本作品集：裸体+渎神+论友爱（套装3册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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产品特色

编辑推荐

阿甘本:

他是我们这个时代极具原创力的哲学家

他的研究跨越了整个人文学科

他的作品绘制了从传统哲学到后现代哲学的谱系

他挑动我们重新思考了哲学

引领我们认识了什么是当代

内容简介

　　《裸体》：

　　本书一书由10篇各自独立的论文构成，书名取自其中的第七章，阿甘本在本书中探讨了创造与救赎、当代性、威尼斯幽灵、人格身份、复活的荣耀身体、裸体等一系列问题，但看似零散的篇章结构中贯穿着的是同一个主题，那就是用非功用性概念来探讨各种既有秩序对工作和功用的建构，从而在批判现实和观念的基础上打开各种可能性。这也是作为政治哲学家的阿甘本一直以来的理论努力。

　　

　　《渎神》：

　　本书收录的10篇论文中，阿甘本思考了一系列文学与哲学问题：守护神、自我与各种主体性理论之间的关系；在影像与生活经验中得到阐明的弥赛亚时间的问题；作为文学范式的滑稽模仿；以及魔法在提供伦理准则上的潜能。

　　《渎神》论及的话题与主题的范围之广，证明了阿甘本的独特思维方式的创造性，和他对见证行为的——有时徒劳、有时丰产的——持续关注。

　　

　　《论友爱》：

　　本书是由三篇文章组成的一本书：《什么是装置？》《论友爱》《教会与王国》

　　1．在《什么是装置》中，阿甘本解释了什么是装置这个概念，装置就是权力关系与知识关系的交点

　　2．《论友爱》中，阿甘本对爱做了解释：有一种纯粹的存在感，一种存在的感觉[aisthēsis]。这种存在感本身是甜美的(hēdys)。存在与生活之间，感觉到某人的存在与感觉到某人的生活之间存在某种对等。如此的陈述定是尼采论题的预备：存在——除“生活”外我们没有其他方式来对它进行想象。

　　3．在《教会与王国》中，加入了神学的思考，讨论了权力关系问题。

作者简介

　　吉奥乔·阿甘本（Giorgio Agamben，1942—　），意大利当代知名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，在国际学界享有极高的声誉。著述颇丰，包括《裸体》《渎神》《什么是装置》《论友爱》《教会与王国》《例外状态》《语言的圣礼》等涉及哲学、政治、文学和艺术的著作。

目录

《裸体》目 录
译者序言

第一篇　创造与救赎
第二篇　何谓同时代人？
第三篇　K
第四篇　论生活在幽灵中的利与不利
第五篇　论我们能不做什么
第六篇　无人格的身份
第七篇　裸体
第八篇　荣耀的身体
第九篇　公牛般的饥饿：关于安息日、庆典和安歇的思考
第十篇　世界历史的最后一章

《渎神》目 录
I 守护神　
II 魔法与幸福　
III 审判日　
IV 助手　
V 滑稽模仿　
VI 欲望　
VII 特别的存在　
VIII 作为姿态的作者　
IX 渎神礼赞　
X 电影史上最美丽的六分钟　

《论友爱》
目 录
什么是装置？　
论友爱　
教会与王国　

附录：
何谓同时代人？ 阿甘本　
什么是当代？ 汪民安　
装置、机器、与生命-战争　姜宇辉　

精彩书摘

何谓同时代人？

1.在这次研讨会开始之际，我想提出的问题是：“我们与谁以及与什么事物同属一个时代？”首先，“同时代意味着什么？”在此次研讨会的过程中，我们会阅读一些文本，它们的作者有些生活在许多世纪之前，有些则比较晚近，甚至离我们非常近。不管怎样，我们在某种程度上成为了这些文本的同时代人，这才是根本性的。我们研讨会的“时间”是同时代性，因此，它要求与文本以及研讨会探讨的作者成为同时代的。从很大程度上而言，本次研讨会的成功与否，其衡量标准将是它——以及我们——符合这种苛求的能力。
尼采为我们探索上述问题的答案提供了一种最初的、暂时性的指示。在法兰西学院讲座的一则笔记中，罗兰·巴特对这个答案做出了概述：“同时代就是不合时宜。”1874年，年轻的语言学者弗里德里希·尼采就已经在研究希腊文本——两年前，《悲剧的诞生》为他赢得了意想不到的声誉——这一年，他出版了《不合时宜的沉思》，在这部作品中，他试图与其生活的时代达成协议，并且就当前采取一种立场。“这沉思本身就是不合时宜的”，第二沉思的开头如此写道，“因为它试图将这个时代引以为傲的东西，即这个时代的历史文化，理解为一种疾病、一种无能和一种缺陷，因为我相信，我们都被历史的热病消耗殆尽，我们至少应该意识到这一点。”换句话说，尼采将他的“相关性”主张以及他的关于当前的“同时代性”，置入一种断裂和脱节之中。真正同时代的人，真正属于其时代的人，也是那些既不与时代完全一致，也不让自己适应时代要求的人。从这个意义上而言，他们就是不相关的。然而，正是因为这种状况，正是通过这种断裂与时代错位，他们比其他人更能够感知和把握他们自己的时代。
毫无疑问，这种不一致以及这种“时代紊乱”（discronia），并不意味着同时代就是指一个人生活在另一个时代，或者指人们在伯里克利的雅典或罗伯斯庇尔和萨德侯爵的巴黎，比在他们自己的城市和年代，更能感受到的一种乡愁。才智之士可能鄙视他的时代，但是他也明白，他属于这个时代，这是不可改变的，同时他也无法逃离自己的时代。
因此，同时代性就是指一种与自己时代的奇特关系，这种关系既依附于时代，同时又与它保持距离。更确切而言，这种与时代的关系是通过脱节或时代错误而依附于时代的那种关系。过于契合时代的人，在所有方面与时代完全联系在一起的人，并非同时代人，之所以如此，确切的原因在于，他们无法审视它；他们不能死死地凝视它。
2.1923年，奥西普·曼德尔施塔姆创作了一首题为《世纪》（il secolo）的诗（尽管俄语词vek也有“时代”或“年代”之意）。这首诗并没有思考世纪，而是思考诗人与其生活时代之间的关系，也就是说，思考同时代性。依照诗歌第一句的说法，不是“世纪”，而是“我的世纪”或“我的年代”（vek moi）：

我的世纪，我的野兽，谁能设法
注视你的双眸
用他自身的鲜血，粘合
两个世纪的椎骨？

必须以生命换取自己的同时代性的诗人，也必须坚定地凝视世纪野兽的双眼，必须以自己的鲜血来粘合破碎的时代脊骨。正如前面所暗示的，两个世纪和两个时代不仅仅指19世纪和20世纪，更确切而言，也指个人一生的时间（需要记住的是，saeculum一词最初意指个人的一生），以及我们在这里称为20世纪的集体的历史时期。我们在诗节最后一句会了解到，这个时代的脊骨已经破碎。就其是同时代人而言，诗人就是这种破裂，也是阻止时代自我组建之物，同时又是必须缝合这种裂口或伤口的鲜血。一方面，时代与生物脊骨并列，另一方面，时代与年代脊骨并置，这两者是这首诗的核心主题之一：

只要生物存在
就得长有脊骨，
宛如滚滚波涛
沿无形的脊骨推进。
犹如孩童脆弱的软骨，
新生大地的世纪。

与上述主题一样，另一个重要主题也是同时代性的一种形象，即时代脊骨的破碎与弥合，这两者都是一个个体（这里指诗人）的工作：

为世纪挣脱束缚
以开启全新世界
必须用长笛连接
所有多节之日的节点。

这是一项不可能完成的工作，或者说，无论如何是自相矛盾的工作，接下来诗人用以作结的诗节证明了这一点。不但时代野兽折断了脊骨，而且vek，即新生时代，也意欲回首（对于折断脊骨的人来说，这是一个不可能完成的姿态），以便凝视自己的足迹，并以此展现自己疯狂的面容：

可你的脊骨已经破碎
哦，我那奇异而悲惨的世纪。
毫无感觉的微笑
像一度灵巧的野兽
你回首，虚弱而凶残
凝视着自己的足迹。

3.诗人——同时代人——必须坚定地凝视自己的时代。那么，观察自己时代的人到底看到了什么呢？他的时代的面容上这种疯狂的露齿一笑又是什么呢？现在，我打算提出同时代性的第二种定义：同时代人是紧紧凝视自己时代的人，以便感知时代的黑暗而不是其光芒的人。对于那些经历过同时代性的人来说，所有的时代都是黯淡的。同时代人就是那些知道如何观察这种黯淡的人，他能够用笔探究当下的晦暗，从而进行书写。那么，“观察黯淡”、“感知黑暗”又意味着什么呢？
视觉神经生理学提供了一个初步的答案。当我们身处黑暗之中或我们闭上双眼时，会发生什么呢？我们看到的黑暗又是什么呢？神经生理学告诉我们，光的缺席会刺激视网膜上被称为“制性细胞”（off-cells）的一系列外围细胞。这些细胞一旦受到刺激，就会产生我们称作黑暗的特殊视觉。因此，黑暗不是一个否定性概念（光的缺席，或某种非视觉的东西），而是“制性细胞”活动的结果，是我们视网膜的产物。这意味着——如果我们现在回到同时代性的黑暗这个主题——感知这种黑暗并不是一种惰性或消极性，而是意味着一种行动和一种独特能力。对我们而言，这种能力意味着中和时代之光，以便发现它的黯淡、它那特殊的黑暗，这些与那些光是密不可分的。
能够自称同时代人的那些人，是不允许自己被世纪之光蒙蔽的人，因此，他们能够瞥见那些光中的阴影，能够瞥见光中隐秘的晦暗。说了这么多之后，我们还没有提出我们的问题。我们为什么要热衷于感知时代散发出来的晦暗呢？难道黑暗不正是一种无名的经验（从定义上而言是难以理解的）？不正是某种并非指向我们从而与我们无关的事物？相反，同时代人就是感知时代之黑暗的人，他将这种黑暗视为与己相关之物，视为永远吸引自己的某种事物。与任何光相比，黑暗更是直接而异乎寻常地指向他的某种事物。同时代人是那些双眸被源自他们生活时代的黑暗光束所吸引的人。
4.我们仰望夜空，群星璀璨，它们为浓密的黑暗所环绕。由于宇宙中星系和发光体的数量几近无限多，因此，根据科学家的说法，我们在夜空中看见的黑暗就需要得到解释。我现在打算讨论的，正是当代天体物理学对这种黑暗做出的解释。在一个无限扩张的宇宙中，最远的星系以巨大的速度远离我们，因此，它们发出的光也就永远无法抵达地球。我们感知到的天空的黑暗，就是这种尽管奔我们而来但无法抵达我们的光，因为发光的星系以超光速离我们远去。
在当下的黑暗中去感知这种力图抵达我们却又无法抵达的光，这就是同时代的含义。因此，同时代人是罕见的。正因为这个原因，成为同时代人，首先是勇气问题，因为这意味着不但要能够坚定地凝视时代的黑暗，也要能够感知黑暗中的光——尽管它奔我们而来，但无疑在离我们远去。换句话说，就像准时赴一场必然会错过的约会。
以上解释了为什么同时代性感知到的当下已经折断了脊骨。事实上，我们的时代——即当下——不仅仅是最遥远的：它无论如何都不可能抵达我们。它的脊骨已经折断，而我们发现自己刚好处于断裂点上。这就是为何我们无论如何都是同时代人的原因。意识到这一点很重要，即上述同时代性中的那场约会并不仅仅按照编年时间发生：它在编年时间中活动，驱策、逼迫并改变编年时间。这种驱策就是不合时宜，就是时代误置，它允许我们以“太早”也即“太迟”、“已经”也即“尚未”的形式来把握我们的时代。此外，它也允许我们识别当下晦暗中的光，这种光不断奔我们而来，但永远无法照射到我们。
5.我们称为同时代性的特殊的时间经历，其绝佳的例子就是时尚。我们可以这么界定时尚：它把一种特殊的非连续性引入时间，这种非连续性根据相关性或不相关性、流行或不再流行来划分时间。这种停顿可能非常微妙，就那些需要准确无误地记载它的人而言，它是值得关注的；通过这么做，这些人也证明了自己处于时尚之中。但是，如果我们想在编年时间中明确确定这种停顿的话，它显示自己是无法把握的。首先，时尚的“现在”，即它形成的瞬间，是无法用任何计时器来确定的。这种“现在”是时尚设计师想到一个大致概念、想到那种规定新款时装的微妙之处的那一刻吗？或者说，它是指时尚设计师将他的想法传达给助手、然后再传达给缝制时装样品的裁缝的那一刻吗？或者说，它是指时装模特——这些人始终以及仅仅处于时尚中，也正因为这个原因，他们从未真正处于时尚之中——身穿这些服装进行展示的时刻吗？因为就最后一种状况而言，时尚“风格”中的存在将取决于如下事实，即现实中的人们而不是模特（他们是一位无形的上帝的祭品）将认识到这一点，然后购买那种风格的服装。
因此，从构成上而言，时尚时间先于自身，不过从结果而言，它总是太迟。它总是处于“尚未”与“不再”之间，这是一种难以把握的界限。正如神学家所暗示的，很有可能的是，这种并列取决于如下事实，即至少就我们的文化而言，时尚是神学意义上的服装标志，它来自亚当和夏娃犯下原罪之后缝制的第一件衣物——以无花果树叶编织的缠腰带。（确切而言，我们穿的衣服并非源自这种植物编织的腰带，而是来源于tunicae pelliceae，即动物皮毛制成的衣服，根据《圣经·创世纪》［3：21］的说法，上帝在把我们的祖先逐出伊甸园时，给了他们这些衣服，作为罪与死的有形符号。）无论如何，不管出于何种原因，时尚的这种“现在”、这种全新时代性（kairos）是无法把握的：“我此刻处在时尚中”，这句话是自相矛盾的，因为主体在宣告之际，就已经处在时尚之外了。因此，就像同时代性那样，身处时尚之中也需要某种“闲适”，某种不协调或过时的品性，在这种品性中，人们的相关性在其自身内部包含了小部分外在之物，一种不合时宜的、过时的阴影。正是在这一意义上，人们在谈到19世纪巴黎的一位优雅女士时，说道：“她是每一个人的同时代人。”
时尚的暂时性还有另外一个特征，这个特征让它与同时代性联系在一起。通过采用当下根据“不再”和“尚未”来划分时间的相同姿态，时尚也与那些“其他时间”建立起了特殊的联系——毫无疑问，与过去，或许也与未来的联系。因此，时尚可以“引用”过去的任何时刻（1920年代，1970年代，以及新古典主义或帝国风格），从而再次让过去的时刻变得相关。因此，它能够再次连接被它冷酷分开的事物——回想、重新召唤以及恢复它早就宣称死亡之物的生命。
6.这种与过去的特殊关联还有另外一个特征。尤其是通过突出当下的古老（arcaico），同时代性嵌入到当下。在最近和晚近时代中感知到古老的标志和印记的人，才可能是同时代人。“古老的”意思接近arché，即起源。不过，起源不仅仅位于年代顺序的过去之中：它与历史的生成是同时代的，并且在其中不停歇地活动，就像胚胎在成熟机体的组织中不断活动，或者孩童在成人的精神生活中那样。这种远离（scarto）和接近（vicinanza）界定了同时代性，它们的基础在于临近起源，而起源在当下的搏动是最强劲有力的。破晓时分越洋而来者，不管是谁，当他首次看见纽约的摩天大楼时，立刻感觉到当下的这种古老面容，不受时间影响的“9·11”意象，已经明确地向所有人展示了这种与废墟为邻的情形。
文学和艺术史家都知道，古代与现代之间存在着一种隐秘的亲缘关系，之所以如此，与其说是因为古老的形式似乎对当下施加了特别的魔力，不如说是因为开启现代之门的钥匙隐藏在远古和史前。因此，衰落中的古代世界转向原始时代，以便重新发现自我。先锋派——它在时间的流逝中迷失了自我——也在追求原始和古老。正是在这个意义上，我们可以说，当下的进入点必然采取考古学的形式；然而，这种考古学并不是要回归到历史上的过去，而是要返回到我们在当下绝对无法亲身经历的那部分（过去）。因此，未经历的被不断回溯到起源，尽管它永远无法抵达那里。当下无非就是一切经历过的事物中这种未被经历的元素。阻止我们进入当下的，正是——出于某种原因（它的创伤特征以及它那过度的接近）——我们无法经历的大量事物。对这种“未被经历之物”的关注，就是同时代人的生活。从这个意义上而言，成为同时代人也就意味着回归到我们从未身处其中的当下。
7.那些一直试图思考同时代性的人，只有将它分割为几个时期，并且将一种根本的非同质性引入时间，才能做到这一点。那些谈论“我的时代”的人，事实上也在分割时间：他们把一种停顿和一种断裂嵌入时间之中。不过，正是通过这种停顿，通过把当下植入线性时间了无生机的同质性之中，同时代人才得以在不同时代之间建立起一种特殊关系。正如我们前面所了解的，如果说同时代人折断了时代的脊骨（或者说，他在其中发现了断层线和断点），那么，他也让这种断裂成为时代与世代之间的汇聚点或邂逅之处。这种情形的范例是保罗，他经验卓越的同时代性，并向他的兄弟宣扬它，称其为弥赛亚时刻，即与弥赛亚同时代，他确切地称之为“现在时代”（ho nyn kairos）。这个时间不但在编年史上是不确定的（预示着世界末日的基督再临是确定的和即将来临的，尽管无法计算出一个准确时刻），同时，它还具备独特的能力：把过去的每一时刻与自身直接联系起来，让《圣经》所记载的历史上的每一时刻或事件成为当下的某种预言或预示（保罗喜好的术语是typos，即形象）——因此，亚当（人类因他而承担了死和罪）就是给人类带来救赎与生命的弥赛亚的“范型”或形象。
这意味着，同时代人不仅仅是指那些感知当下黑暗、领会那注定无法抵达之光的人，同时也是划分和植入时间、有能力改变时间并把它与其他时间联系起来的人。他能够以出乎意料的方式阅读历史，并且根据某种必要性来“引证它”，这种必要性无论如何都不是来自他的意志，而是来自他不得不做出回应的某种紧迫性。就好像这种无形之光——即当下的黑暗——把自己的阴影投射到过去，在这种阴影的触碰下，过去也就获得一种能力来回应现在的黑暗。米歇尔·福柯曾经写道，他对过去的历史研究只不过是他对当下的理论探究投下的影子而已，此时，他所想到的，或许就是上述句子的一些内容。同样，瓦尔特·本雅明也写道，过去的意象中包含的历史索引表明，这些意象只有在其历史的确定时刻才是可以理解的。这次研讨会的成败，取决于我们应对这种紧迫性和这种阴影的能力，以及不仅仅成为我们的世纪和“现在”的同时代人，也成为它们在过去文本和文献中的形象的同时代人的能力。

前言/序言

　　悬置与去功用化：阿甘本的分析策略及其来源
　　在阿甘本的思想发展中，福柯和本雅明所起的作用是非常明显的，对权力及权力机制设定的各种边界的思考就是福柯式影响的一个重要表现。在阿甘本的分析中，这些权力和权力机制的表现形式是多种多样的，既包括我们常见的民族国家的政治权力，也包括历史上的神学权力和日常生活中的各种技术的发展所产生的权力机制。权力的重要作用就是设定边界，因此考察边界问题就成为我们反思权力机制的一个切入口。边界总是表现为各种对立，比如创造与救赎的对立、裸体与穿衣的对立，阿甘本认为，一种真正严肃的研究必须首先考古学式地回到这些对立的源头中去，掌握构建这些对立的机制，从而摧毁这些对立，“它的目标不是要找到先于对立的原初状态，而是掌握产生这一对立的机制，并使其失效”。
　　一、边界及其机制
　　在考察边界和各种对立机制时，考古学式地回到这些对立的源头中去，这是阿甘本最常用的分析策略，这使他和芝加哥学派的新古典主义看上去似乎很相似，都有大量的对古典哲学和宗教文本非常繁琐的词源学的阐释，都追溯到宗教和哲学的源头，比如把创造与救赎的对立追溯到伊斯兰教和基督教最初文本中上帝的两种工作；把卡夫卡小说《审判》（《诉讼》）和《城堡》中的主人公K的名字追溯至拉丁文诬陷者（Kaluminator）和古罗马的地理边界纵坐标线kador，探讨罗马诉讼的法律术语的历史演变；把人格（persona）追溯至古代贵族家庭中存放在正厅中的祖先的蜡质面具等。阿甘本认为，当代问题如果不追溯到古代源头，是无法彻底理解的，因为“开启现代之门的钥匙隐藏在远古和史前”，正是在这个意义上，他认为，当下的切入点必然采取考古学的形式；然而这种考古学并不是要回归到历史的过去，而是要根据当前的问题寻找过去的历史源头，“返回到我们在当下绝对无法亲身经历的那部分过去”。
　　这也是他所说的“同时代人”必须具备的精神气质，“以出乎意料的方式阅 阿甘本作品集：裸体+渎神+论友爱（套装3册） 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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文本以及研讨会探讨的作者成为同时代的。从很大程度上而言，本次研讨会的成功与否，其衡量标准

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阿甘本，当代活跃的哲学家，值得一读

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书收到了。快递太慢了。

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书印刷很棒 内容更是十分优秀 推荐

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书还是不错的

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非常不错的一本书，质量非常好，很适合阅读收藏

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信賴京東，物流迅速，質量優異。

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书很不错，一直非常信赖京东。

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好书，很不错。。。。。。。。。

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