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克里希那穆提著，程悦译

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发表于2024-11-28

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图书介绍

出版社：九州出版社

ISBN：9787510833717

版次：1

商品编码：11620252

包装：精装

开本：32开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：583

正文语种：中文

图书描述

编辑推荐

　　克里希那穆提具代表性的系列著作
　　首次亮相中文世界
　　大师智慧深度品读
　　
　　

内容简介

　　《让心入静》是《克里希那穆提集》的第六本，收录了克里希那穆提1949—1952年在世界各地所做的演讲和讨论。身处冲突动荡的世界，面对生活的难题，我们该如何去寻得内心的安宁，洞见世相的真谛？如何通过实现心灵的宁静进而实现生活的幸福？放弃努力的逼迫，停止意识的思虑，简单直接地去生活，我们将会享受到寂静之心带来的平和与快乐。
　　《克里希那穆提集》系列共17本，涵盖了克里希那穆提在1933至1967年这35年间的演讲，堪称是克氏最具代表性的系列著作，已经包括了他的全部思想。

作者简介

　　克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》誉为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲旨在帮助人类从恐惧和迷茫中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
　　他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。

印度马德拉斯
认识欲望的整个过程
信仰带来局限与隔离
认识欲望，不是去谴责它
什么是“我”？
体验是如何强化自我的？
若想真爱来临，必须终结意识
痛苦是什么
衰退的根源
思想是衰败的主要因素
自我能够终结吗？
自我欺骗的根源
觉察自我中心的行为

英国伦敦
思想不能解决我们的问题
能摆脱观念与行动的冲突吗？
直接地应对问题
直接进入体验，不要通过词语命名
努力是以自我为中心的活动
超越思想的产物

精彩书摘

　　做一个安静的观察者
　　聆听是有艺术的。聆听，只为探明所说的话的涵义，听后做出判断，予以接受或者抛弃——但首要的是聆听。对于我们大多数人来讲，困难在于我们并没有在聆听，我们是怀着或敌意或友好的心态来到这里的，而不是抱着客观中立的态度去聆听。如果你以中立的姿态去听，那么显然你就将开始去发现那蕴含在词语背后的东西了。词语是一种交流的手段，你必须要学习我的语汇，我话语背后的涵义，尔后你就会懂得所论主题的意义了。首要之举，便是学会正确地聆听。假若你抱持着偏见去读一首诗歌，那么你怎么可能理解它呢？要想领会诗人希望你理解的东西，你就得带着自由去阅读。
　　当前摆在我们大部分人面前的问题是，个体究竟是被社会利用的工具，还是社会为之服务的目的？你、我，究竟是按照某种模式为社会利用、指挥、教化、控制和塑造，还是说，社会、国家是为个体而存在的？个体是社会的目的，还是仅仅作为一种战争的工具，是被驯化、盘剥和宰杀的玩偶？这就是摆在我们大多数人面前的一道难题，这就是世界的难题：即个体究竟是社会的单纯的工具，是一个在各种影响之下被塑造出来的玩物，抑或社会是为了给个体提供服务而存在的？
　　你打算怎样去找出该问题的答案呢？这是一个十分严肃的问题，对吗？假如个体仅仅是社会的一个工具，社会就要比个体重要得多。如果这是正确的，那么我们就必须放弃掉个性，去为社会效劳，我们的整个教育体系就必须发生彻底的改变，个体将会沦为一个工具，被社会使用、毁坏、杀戮、用完即弃。但倘若社会是为个体而存在的话，那么社会的功用就不是要让个体去顺从某种模式，而是要给予他自由以及自由的动力。因此，我们必须要探明什么是谬误。
　　你将如何对这一问题展开探寻呢？这是一个十分重要的问题，不是吗？它不依赖于任何一种意识形态，无论是左倾的还是右倾的，如果它依靠某种意识形态，那么它就仅仅是一种观念，而观念总是会导致敌意、混乱与冲突。假如你依靠左倾的、右倾的或是宗教性的书籍，你就会去依赖单纯的观念，或许是佛教的，或许是基督教的，也可能是资本主义的或共产主义的，它们只是观念，而非真理。事实是永远无法被否认的，但关于事实的观点却可以遭到驳斥。只要我们能够探明问题的真相，就可以不依附于任何观点来展开行动了。所以，没有必要去在意他人所说的话，难道不是吗？左翼或其他领袖的观点是其所受的限定的产物，因此，只要你为了有所发现而去依赖书本上所说的，你就只会为观点所囿，而这并不是认知的正确途径。
　　一个人要怎样才能探明关于该问题的真理呢？这是我们行动的根基。想要懂得此问题的真理，就得摆脱一切宣传，这意味着，你要能够不去依附于任何观点，独立地审视该问题。教育的全部任务，在于唤醒个体。要想洞悉此问题的真理，你必须格外的清楚明白，这表示你不可以去依赖某位领袖，当你出于混乱而选择了某个领袖的时候，你的领袖们同样将是混乱的，而这便是世界上发生的情形。所以，你不可以求助于你的领袖来获得指引和帮助。
　　那么，问题就在于，如何找到该问题的真相：个体究竟是社会的工具，还是说，社会是为了个体而存在的？你打算怎样去探明——不是在智力层面，而是实际上去探明。你所说的个体，是指什么意思？“你”又是什么？我们是什么，生理的和心理的、外在的和内在的“我们”是什么？我们难道不是环境影响的产物吗？我们难道不是自身的文化、国家、宗教等等的产物吗？因此，个体是文理科教育的结果，你是环境的结果。有些人声称，你不仅仅是物质的，而且还是某种更高的存在——实相、神就蕴含在你的身上。这毕竟不过是一种观点罢了，是社会影响的产物，它是一种受限的反应，除此之外再无其他。在印度，你相信自己不止是物质影响的产物，而其他地方的人则认为自己仅仅是物质影响的结果。两
　　种信仰其实都是受限的，都是源于社会的、经济的和其他方面的影响——这一点是相当显见的。所以，我们应该首先认识到我们是自己周围的社会影响的产物，不管你是信仰印度教、基督教、左翼意识形态或是什么都不信，你都是自身所受限定、所处环境的产物。
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前言/序言

　　克里希那穆提1895 年出生于印度南部的一个婆罗门家庭。十四岁时，他被时为“通神学会”主席的安妮? 贝赞特宣称为即将到来的“世界导师”。通神学会是强调全世界宗教统一的一个国际组织。贝赞特夫人收养了这个男孩，并把他带到英国，他在那里接受教育，并为他即将承担的角色做准备。1911 年，一个新的世界性组织成立了，克里希那穆提成为其首脑，这个组织的唯一目的是为了让其会员做好准备，以迎接世界导师的到来。在对他自己以及加诸其身的使命质疑了多年之后，1929 年，克里希那穆提解散了这个组织，并且说：
　　真理是无路之国，无论通过任何道路，借助任何宗教、任何派别，你都不可能接近真理。真理是无限的、无条件的，通过任何一条道路都无法趋近，它不能被组织；我们也不应该建立任何组织，来带领或强迫人们走哪一条特定的道路。我只关心使人类绝对地、无条件地自由。
　　克里希那穆提走遍世界，以私人身份进行演讲，一直持续到他九十岁高龄，走到生命的尽头为止。他摒弃所有的精神和心理权威，包括他自己，这是他演讲的基调。他主要关注的内容之一，是社会结构及其对个体的制约作用。他的讲话和著作，重点关注阻挡清晰洞察的心理障碍。在关系的镜子中，我们每个人都可以了解自身意识的内容，这个意识为全人类所共有。我们可以做到这一点，不是通过分析，而是以一种直接的方式，在这一点上克里希那穆提有详尽的阐述。在观察这个内容的过程中，我们发现自己内心存在着观察者和被观察之物的划分。他指出，这种划分阻碍了直接的洞察，而这正是人类冲突的根源所在。
　　克里希那穆提的核心观点，自1929 年之后从未动摇，但是他毕生都在努力使自己的语言更加简洁和清晰。他的阐述中有一种变化。每年他都会为他的主题使用新的词语和新的方法，并引入有着细微变化的不同含义。
　　由于他讲话的主题无所不包，这套《克里希那穆提集》具有引人入胜的吸引力。任何一年的讲话，都无法涵盖他视野的整个范围，但是从这些文集中，你可以发现若干特定主题都有相当详尽的阐述。他在这些讲话中，为日后若干年内使用的许多概念打下了基础。
　　《克里希那穆提集》收录了克里希那穆提中年及以后出版的讲话、讨论、对某些问题的回答和著作，涵盖的时间范围从1933 年直到1967 年。这套文集是他教诲的真实记录，取自逐字逐句的速记报告和录音资料。
　　美国克里希那穆提基金会，作为加利福尼亚的一个慈善基金会，其使命包括出版和发布克里希那穆提的著作、影片、录像带和录音资料。《克里希那穆提集》的出版即是其中的活动之一。

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