中觀學概論 下載 mobi epub pdf 電子書 在線閱讀 2026

編輯推薦

佛學研究是中國佛教界的優良傳統，也是中國佛教對中國思想與傳統文化作齣的很大貢獻。曆史上僧俗兩界人士都在緻力於佛學研究，撰寫瞭大量著述；現今也是一樣，我國佛教界內外一直不斷地有人在發揚這個傳統。弘學居士研究佛學的特點：一是學問廣博。佛教有漢、藏、巴利三大語係，弘學通達漢藏雙語，故對漢藏兩支佛學皆有涉及，顯密皆通。二是基礎知識紮實。他的佛學著作錶述清楚，鞭闢入裏，有證有修。三是理論功底深厚，大小乘兼達，八宗並弘，貫通佛史。四是注意資料的整理，搜集編纂瞭很多佛教資料，特彆是措意於近現代唯識與中觀的研究，選編瞭厚重的資料集。五是有深入的顯密修持經驗，功底深厚，並有實證。

內容簡介

　　本書為學術類圖書。中觀學派是佛教發展到中期大乘時期，受到部派佛教教理及外教哲學思想影響産生的一個學派，以龍樹《中論》為根柢，宣揚般若空觀思想。本書對中觀學的源流、傳承、典論、根本論題與實踐方法均有獨到、理性、深入的分析，是研究中觀學派不可多得的入門書。

作者簡介

　　弘學，本名李英武，重慶南岸人。瑜伽菩薩戒居士。1938年生，1957年畢業於西南民族學院藏語文專業；受業於我國著名社會學傢、民族學傢吳澤霖教授和夫人馬時芳先生。問學於梁在農先生和密悟格西；是佛學傢正果法師的正信皈依弟子。曾執教於空林佛學院、寶光佛學院和四川省佛學院。已齣版《佛學概論》《藏傳佛教》《小乘佛教》《中國佛教簡史》《淨土探微》《禪門風姿》《中觀學概論》《唯識學概論》《佛教圖像說》等著作。

目錄

總序 黃心川
序一 惟賢
序二 應天佛智
緒論
第一章 中觀學派之源流及傳承
第一節 中觀學派理論在印度之源流
第二節 中觀學派在印度的傳承
第三節 中觀學在印度的發展
第四節 中觀學派在中國的弘傳
第二章 中觀學派所依的典籍
第一節 中觀學派所依般若經典
第二節 中觀學派所依之《華嚴經》
第三節 中觀學派所依之《維摩詰經》
第四節 中觀學派所依之《妙法蓮華經》
第五節 中觀學派所依之《大般涅槃經》
第三章 中觀學派的論典
第一節 龍樹的主要著述
第二節 《中論》概介
第三節 《中論》之重要注疏
第四節 我國對中觀學派著述的疏注及論著
第四章 中觀學的根本論題
第一節 緣起與實相
第二節 自性與空
第三節 緣起性空
第五章 二諦義
第一節 二諦概說
第二節 三論宗之二諦義
第六章 八不中道論
第一節 八不中道概說
第二節 八事四對之解說
第三節 我國三論宗論八不中道說
第七章 一乘義
第一節 大乘法與一乘義
第二節 會三歸一
第八章 佛性義
第一節 佛性概說
第二節 中道佛性義
第三節 本有與始有
第四節 如來藏義
第九章 中觀學派之實踐
第一節 觀行與觀智
第二節 頓漸與偏圓
第三節 菩薩階位與斷證階位
第四節 佛教終極之實踐目的
後記

前言/序言

　　《中觀學概論》和《唯識學概論》兩書的作者弘學居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠的佛教徒。弘學是我漢藏教理院同班同學正果法師的忠實弟子。1993年他寫瞭《佛學概論》，我專門為他寫瞭序，並希望他能“寫齣中、高兩級佛學院校學生閱讀的佛學書籍，並作為各級佛學院校的教材或參考資料”。次年，他奉趙樸初會長之命，又寫瞭《藏傳佛教》。兩書受到學術界和佛教界的重視。十六年來，他先後齣版瞭《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《中國佛教文學》、《中國佛教簡史》、《佛教圖像說》、《曼荼羅文化藝術叢書》四種、《中國佛教各宗派叢書》八種、《禪門風姿》、《淨土探微》等數十種佛學著述，同時注疏瞭數十部佛教典籍，選編瞭《中國曆代高僧名著精選》上、中、下三冊，並對20世紀20年代至60年代的唯識論文進行瞭收集，匯編成《唯識論文集》二冊。弘學在弘揚佛教文化和佛學研究上，取得瞭可喜的成就，在海內外學術界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇。

《印度智慧的深邃迴響：一項對中觀哲學的探索》 本書並非一部關於“中觀學概論”的書籍，而是深入探究古印度哲學思想史上一支極其重要且影響深遠的思潮——中觀學（Madhyamaka）。我們將暫時擱置任何可能直接引用或闡述“中觀學概論”一書具體內容的意圖，而是嘗試從更廣闊的視角，勾勒齣中觀學在印度哲學圖景中的獨特地位，解析其核心論證邏輯，並追溯其深遠的影響力，力求為讀者呈現一個更為豐富、立體且富有生命力的中觀哲學世界。 一、 印度哲學星空下的中觀之光：背景與誕生 要理解中觀學，我們必須將其置於古印度宗教與哲學思想蓬勃發展的宏大背景之下。在佛教興起之前，印度已經孕育瞭婆羅門教（吠檀多學派的前身）等強調“我”（ātman）永恒不變、宇宙由“梵”（brahman）所創造的宇宙論和本體論。這些思想構成瞭早期印度哲學的主流，並在印度社會中具有廣泛的影響力。 佛教的齣現，以其對苦的洞察、對輪迴的解釋以及對解脫道（涅槃）的指引，為人們提供瞭一種全新的思考框架。然而，佛教內部也並非鐵闆一塊，早期部派佛教對教義的解讀和闡釋，逐漸形成瞭不同的學派，各自在“無我”（anātman）的根本教義上，發展齣不同的論證方式和理論體係。 正是在這樣的思想碰撞與發展中，龍樹（Nāgārjuna）及其所代錶的中觀學應運而生。龍樹被譽為“第二佛陀”，他以其無與倫比的智慧和精妙的論辯技巧，將佛教的“無我”思想推嚮瞭一個更為深刻和係統化的哲學高度。中觀學並非憑空齣現，而是對當時印度哲學，包括婆羅門教思想以及佛教內部其他學派的論證進行瞭深刻的反思和批判。它並非否定一切，而是試圖揭示一切現象的“空性”（śūnyatā），從而導嚮對實相的真正瞭悟。 二、 “空性”的哲學辯證：中觀學說的核心洞見 中觀學的核心，在於其對“空性”（śūnyatā）的深刻闡釋。“空性”並非虛無，也非斷滅，而是對一切事物“自性”（svabhāva）的否定。自性，指的是事物固有、獨立、不變的本質，是事物之所以是其本身而存在的根本原因。中觀學認為，任何事物，無論是有形物質，還是抽象概念，都不具備所謂的自性。 龍樹通過著名的“八不”（aṣṭakoṭi）論證，有力地揭示瞭這一點。“八不”指的是：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。這八個否定，如同四對辯證的矛，直指事物不具備任何二元對立的確定性。“不生”與“不滅”，否定瞭事物的始源與終結的獨立存在；“不常”與“不“斷”，否定瞭事物永恒不變或徹底消亡的兩種極端；“不一”與“不異”，否定瞭事物獨立自存與完全 dependent on other things 的分彆；“不來”與“不去”，則否定瞭事物具有獨立的來去之處，一切皆是相互依存、緣起而生。 龍樹在《中論》（Mūlamadhyamakakārikā）中，以極其嚴謹的邏輯，對緣起（pratītyasamutpāda）進行瞭深入的解讀。緣起，是佛教的另一核心教義，意指一切現象皆由因緣條件和閤而生，相互依存，沒有獨立自存的實體。中觀學認為，正是因為一切事物緣起而生，所以它們不具備自性，因而處於“空性”之中。 這並非一種消極的虛無主義，恰恰相反，中觀學認為，正因為事物的空性，它們纔能夠生滅變化，纔能夠相互關聯，纔能夠有我們經驗到的世界。如果事物具有不可動搖的自性，那麼它們將是僵死的，無法生滅，更無法産生任何作用。所以，“空性”恰恰是“緣起”的另一麵，是緣起得以成立的哲學基石。 通過對“空性”的論證，中觀學挑戰瞭當時印度哲學中普遍存在的實體論（substantialism）和本質主義（essentialism）。無論是婆羅門教的“梵我”一體論，還是早期佛教中對“我”的解釋，中觀學都以其獨特的視角，對其進行瞭深刻的審視和反駁。它並非否定“我”的存在，而是否定“我”的“自性”存在，認為“我”也如同其他一切事物一樣，是因緣和閤的産物，是虛幻不實的。 三、 影響與迴響：中觀學在印度及東亞的傳播 中觀學作為一種深刻的哲學體係，其影響力遠超印度本土。在龍樹之後，中觀學在印度得到瞭進一步的發展和闡釋，湧現齣月稱（Candrakīrti）、清辨（Bhavaviveka）等重要的中觀學傢，他們分彆代錶瞭“順世間”（prasangika）和“自續”（svātantrika）兩個主要的中觀論證傳統，盡管在論證方式上有所不同，但其核心的“空性”思想一脈相承。 中觀學最早由譯經師傳入中國，並與中國本土的哲學、宗教思想發生瞭深刻的碰撞與融閤。鳩摩羅什（Kumārajīva）的翻譯和闡釋，為中觀學在中國的傳播奠定瞭基礎，他所譯的《大智度論》（Mahāprajñāpāramitāśāstra，雖然其歸屬和內容存在爭議，但其闡釋的“般若”思想與中觀學緊密相關）等著作，對中國佛教産生瞭極其深遠的影響。 在中國，中觀學演變成瞭具有中國特色的哲學體係，如三論宗（以《中論》、《百論》、《十二門論》為主要經典）的興起。這些學派不僅繼承瞭中觀學的核心思想，也融入瞭中國哲學的概念和語言，形成瞭獨特的思想風格。 隨後，中觀學及其思想又通過中國傳播到朝鮮半島和日本，在這些地區同樣引起瞭巨大的反響，形成瞭各自具有地域特色的佛教哲學流派，如日本的“三論宗”等。 四、超越與啓示：中觀學的當代意義 時至今日，中觀學依然具有重要的哲學價值和現實意義。 首先，它提供瞭一種深刻的認識世界的方法論。通過對“自性”的否定，中觀學引導我們認識到事物的相對性、依賴性和不穩定性。在快速變化的現代社會，這種認識有助於我們擺脫固執的偏見，更加靈活地應對挑戰，理解事物的多麵性，避免陷入非此即彼的僵化思維。 其次，中觀學對“我”的解構，對於我們理解自我，處理人際關係，以及應對社會問題，都具有重要的啓示。當我們認識到“我”並非一個固定不變的實體，而是由各種因素組閤而成時，我們可能會更加理解他人的不同，減少自我中心的執著，從而促進理解與和諧。 再次，中觀學對“空性”的闡釋，並非導嚮消極避世，而是提供瞭一種超越痛苦的智慧。當我們認識到痛苦的根源往往在於我們對事物的執著，以及對“我”的虛幻實體的堅守時，我們便能夠逐漸放下這些執著，從而獲得內心的平靜與解脫。 最後，中觀學深刻的辯證法，對於現代哲學、科學乃至社會學等學科，仍然提供瞭寶貴的思想資源。它鼓勵我們保持批判性思維，不斷審視既有的認知框架，探索事物更深層次的運作機製。 總之，本書旨在帶領讀者踏上一段追溯印度智慧源頭的哲學之旅，我們關注的焦點在於中觀學所構建的獨特哲學體係，而非任何具體書籍的介紹。我們將深入探究其“空性”的論證，理解其對“自性”的否定，並體會其在漫長曆史中迴響的巨大影響力，希望能以此引發讀者對印度哲學，乃至對生命、存在和智慧的更深層次的思考。