漢譯世界學術名著叢書：對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》是費爾巴哈的早期著作, 是作者在廣泛深入地研究瞭萊布尼茨著作的基礎上寫成的, 書中含有豐富的資料, 提齣瞭許多重要的論點。列寜曾給予這部著作以很高的評價。中譯本的齣版, 不論對研究費爾巴哈的哲學思想, 還是對研究萊布尼茨的哲學思想, 都很有參考價值。

目錄

譯者引言
《費爾巴哈全集》（第二版）第四捲序言
對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判
前言
第一節　近代哲學的發展過程
第二節　萊布尼茨的性格特點
第三節　萊布尼茨的哲學原則及其與斯賓諾莎哲學原則的區彆
第四節　萊布尼茨的哲學原則及其斯賓諾落哲學
第五節　靈魂或單子：萊布尼茨哲學的原則
第六節　單子的規定性：錶象
第七節　錶象的區彆
第八節　模糊錶象的作用
第九節　物質的意義
第十節　作為錶象的對象的物質及
第十一節　物質本身的非實體性以及單子與肉體的聯係
第十二節　宇宙的普遍聯係以及有機生命的無限性和差異性
第十三節　單子之間相互聯係和交往的方式
第十四節　先定諧和的意義
第十五節　界限以及派生的單子和原始的、原初的單子的關係
第十六節　對萊布尼茨神學觀點的批判：作為《神正論》一書的導言
第十七節　《神正論》的最本質的思想
第十八節　萊布尼茨的靈物學導論：對經驗論的批判
第十九節　對萊布尼茨的靈物學的闡述
第二十節　對萊布尼茨哲學的闡述和評論
第二十一節　對萊布尼茨的靈物學的批判（1847年）
第二十二節 對萊布尼茨的神學和神正論的評論（1847年）
引文匯編
注釋
人名索引

精彩書摘

　　《漢譯世界學術名著叢書 對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》：
　　可是，這種力究竟是什麼呢？與笛卡爾哲學不同，在萊布尼茨的哲學中，這種力構成物體的內在本性的基礎；同時又與斯賓諾莎哲學不同，在萊布尼茨的哲學中，這種力使有限的存在物從就其自身而言沒有本質的、瞬息即逝的變體變成實體，變成一種具有自己的根據和存在的存在物。這種力究竟是什麼呢？顯而易見，這種力不是什麼機械的東西、物質的東西。因為，正是由於純粹的物質原則不足以說明自然現象，我們纔需要越齣物質之物的範圍，求助於力的概念，因此力不是某種復閤的、可分的、有廣延的東西。相反，力是某種不可分的、單純的東西；它屬於那樣的事物，這種事物“不是感覺或感性想象的對象”，例如圖形那樣，而僅僅是精神、理性的對象；它不是物理的原則，它按其本性而言、按其自身而言是一種形而上學的、精神的原則。因此，“力是有形實體的本質”這個命題，無非意味著有形實體隻有藉助於單純的、精神的原則，纔成為實體。可是，實體性與本質性、實在性是一緻的；隻有實體的東西纔是實在的，纔具有存在——纔具有哲學意義的存在。物體中的復閤的、有廣延的、物質的東西本身不是實體，因為“物質本身是純粹被動的”，而實體隻能是活動之物、起作用之物，隻能是力。因此，實在的、本質的東西，不是有形之物，不是雜多之物，而是單純之物；不是可分之物，而是原子、不可分之物、單一之物。可是，本質之物就是存在之物或具有存在之物。因此，物體在單純之物中具有自己的存在和基礎，具有自己的立足點，具有自己的實在和本質。萊布尼茨說：“復閤之物以單純之物為前提；因為沒有單純的實體，也就不可能有復閤之物。”“沒有非物質的實體，物質就不可能存在。”因為，“凡是純粹被動的東西，它本身都不可能單獨地、自在地存在著”。“因此，老實說，物體本身不是實體，它隻不過是由實體復閤、組閤而成的東西。”萊布尼茨把這種單純的實體稱為單子、“靈魂或與靈魂類似的存在物”，稱為“真正的、實在的統一，實體的原子”，它與德謨剋利特和伊壁鳩魯的物質原子不同，它是“形而上學的點，實體的形式，原始的力，原初的隱德來希、形式的原子”。
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前言/序言

　　近代哲學領域內繼笛卡爾和斯賓諾莎之後，內容最為豐富的1哲學傢乃是萊布尼茨，盡管他的哲學有一些非常明顯的漏洞和缺點。我的近代哲學史第二部分之所以敘述他，而且僅僅敘述他，這主要是由於這部著作的根本目的與其他類似的著作不同。這部著作的目的，從而他的基本對象，不是僅僅要求並且允許進行形式上的敘述，而是使一種積極的哲學活動，一種內在的闡發活動，不僅有可能進行，而且也有必要進行。真正哲學的標誌乃是有闡發的能力。例如，洛剋的哲學便不能闡發，而且也無須闡發。任何一個讀過一點近代哲學史的人，都知道洛剋的目的和觀點，而萊布尼茨的目的和觀點他們就不瞭然瞭。洛剋的哲學在其本質方麵絕不會被人誤解，絕不會被人作膚淺的闡述，而萊布尼茨的哲學大概會有這種可能性。感性的明顯性（並非經驗）有利於洛剋，不利於萊布尼茨。對於太陽運行的觀念，無須列舉論據詳加闡發；於是，對於地球運行的觀念卻需要作這樣的闡發。因此，對洛剋哲學作這一種曆史敘述和另一種曆史敘述之間，隻可能齣現形式上的差彆，但對萊布尼茨哲學卻不會如此。
　　闡發就是揭示一種哲學的真正含義，揭露其中含有的積極因素，展現隱藏在它的暫時被製約的、有限的規定方式之中的那個哲學觀念。觀念就是闡發的可能性。
　　因此，闡發睏難而批判容易。對於錯誤和缺陷，隻需稍加注意就能看齣，而對於美好之物卻需要深思熟慮纔能發現。哪怕僅僅匆促地閑談幾句，就足以發現前者，而要發現後者，卻需要通過親密的交往。錯誤會自然而然地暴露齣來，射入眼簾，美好之物卻閉門幽居，與世隔絕，自得其樂，隻嚮親近的人露麵。真正的批判寓於闡發之中，因為，隻有把本質之物和偶然之物、無條件之物和有條件之物、客觀之物和主觀之物劃分開，纔可能作齣真正的批判。
　　無論分析活動或者綜閤活動，都是闡發的手段。分析活動不僅從被規定的、個彆的思想中抽象齣普遍的、規定的概念，而且從已說齣的話語中揭示齣那些雖未直接說齣、但已以不完全的形態包含在話語之中的含意，因此它隻是沉思的對象，而不是經驗感知的對象。綜閤活動隻有通過把雜多之物綜閤為一個整體，通過把一些有區彆的、孤立的、錶麵上相互沒有聯係或至少不具有明顯聯係、但實質上相互聯係著的思想連結起來，纔能得齣觀念。因此，闡發是一種發生的活動，它從自己的根據中推齣那種隻有作為直接論題纔能錶現齣的東西，而當這種東西以這種形態錶現齣來或被這樣地復述時，它仍然是不可理解的。可是，闡發還必然是一種被曆史地製約著、規定著的活動。它始終必須以一定的資料為依據，從這些資料中可以直接或間接地看齣，這種闡發、這種發生確實符閤於哲學傢的真正的、不緻誤認的思想和精神。例如，萊布尼茨從來沒有直接從單子概念中推齣單子的眾多性。可是，盡管他沒有提齣關於眾多性的形式演繹，但這並不意味著單子的眾多性是他假設的或從外麵取得的。
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