近代唯心論簡釋/賀麟全集 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《近代唯心論簡釋/賀麟全集》是賀麟的論文集，也是其前期學術思想的集大成之作。著者深研費希特、黑格爾、康德、斯賓諾莎諸人的哲學，又究心於宋明理學，努力求融會貫通中西哲學傳統，明確主張“唯心論”，為“唯心論”辯護，並根據“唯心論”之說以談道德文化諸問題，由此形成近代中國哲學史上獨特的“新心學”哲學思想。《近代唯心論簡釋/賀麟全集》齣版後引起強烈反響，被認為“高齣現今國內通常討論思想的文字”，“中有無數新的提示”，即便唯物論者也認為“《近代唯心論簡釋/賀麟全集》在同類著作中是算得比較有見解的，比較的能成一係統的”。此次新版，除保留初版全部文字外，另增補瞭鬍繩、徐梵澄、謝幼偉、陳康等人的有關評述。

目錄

題記
一 近代唯心論簡釋
二 時空與超時空
三 知行閤一親論
四 宋儒的思想方法
五 怎樣研究邏輯
六 辯證法與辯證觀
七 斯賓諾莎的生平及其學說大旨
八 康德名詞的解釋和學說的大旨
九 論意誌自由
十 論道德進化
十一 文化的體與用
十二 五化觀念的新檢討
十三 西洋機械人生觀最近之論戰
十四 評趙懋華《叔本華學派的倫理學》
十五 與友人辯宋儒太極說之轉變
附錄一 最近五十年來的西洋哲學
附錄二 代序與本書自述
一 中國哲學與西洋哲學（代序）
二 《近代唯心論簡釋》自述
附錄三 關於本書的評論
一 一個唯心論者的文化觀
二 《近代唯心論簡釋》述評
三 何謂唯心論？
四 柏拉圖認識論中之主體與對象

精彩書摘

　　《近代唯心論簡釋/賀麟全集》：
　　下篇 論超時空
　　本文是《論時空與超時空》全文的一部分。上篇論時空，大意發揮並補充康德的學說，認時空不是外界的實物或實事，而是心中之理，亦即一切自然知識和行為所以可能的先天準則。此為下篇，主旨在解答超時空是否可能的問題，並說明超時空的真意義。首先指齣中文的“形而上學”，就字義講即是超時空之學。蓋在時空中的有形的事物為形而下，超時空的無形的道或理為形而上。同時就希臘文的形而上學或“後物理學”的字源講來，後物理學的亦即有超物理的或超齣時空中事物的第一原理之意。（此據海德格[Heidegger]著《康德與形而上學》一書中的說法。）據此足見超時空與形而上學同義，假如超時空不可能，則形而上學亦不可能。
　　次從反麵指明對於超時空的一些誤解。（1）工程技術方麵的交通工具改進，如航海航空技術發達，縮短距離，節省時間，非超時空。（2）心理方麵的忘掉時空，如坐忘、忘年、忘乎其形等心理經驗，不能謂為超時空。（3）知識方麵的缺陷，不知時空為何物，不能謂為超時空。詩人們所謂“嬰孩不知生死，故超生死，嬰孩不知時空，故超時空”的說法不能成立。（4）未受時空準則的規定之漆黑一團，如純有，不能謂為超時空。（5）與時空的準則不相乾，不能用時空的觀念加以稱謂之抽象概念，如數學的概念，或甲是甲等形式命題，既不能用時空的次序以排列之，亦不能謂之為錶現於時空中的不可見的道或本性。——凡此類與時空不相乾之抽象概念，均不能謂為超時空。
　　就知識的性質分析起來，超時空的關鍵，在於知時空。惟有理智的動物，能夠將時空作為知識的對象的人，方有超時空的可能。因為人既然能夠研究時空，思想時空，構成理論來解釋時空，則此人必不僅是受時空限製的玩物，且會覺得時空不過是思想對象之一，知識內容之一，或理性之我認識外界的功能或形式之一（康德），因而有超時空之感。故理解時空，即是超時空。
　　從形而上學看來，在某意義下，可以說萬物莫不超時空。因為萬物莫不有性（本性essence，性即理）有命（存在existence），而時空的形式隻能涉及事物的存在，不能涉及事物的本性，時空的觀點即非本性的觀點。要想認識事物所以然之理或本性，時空的形式不能為力。必須采取超時空的觀點或自永恒的形式下（under the form of eternity）方可把握得到。就萬物之有命或有存在言，萬物莫不在時空中。就萬物之有性或有理言，萬物莫不超時空。凡真實事物（res vera）莫不有性有命。（惟理智所建立的抽象概念，乃是認識外界的方便假設，隻能謂為理智的抽象事物[res rationes，斯賓諾莎的名詞]，不能謂為性命閤一的真實事物。）故凡真實事物，莫不一方麵在時空中，一方麵又超齣時空，所謂頂天立地是。就真實事物之存在於時空中言，可謂為立地。就真實事物之本性之永恒無限，非時空的形式所能把握言，可謂為頂天。凡真實事物莫不是有性有命，頂天立地，既在時空中而又超時空的事物。
　　一般的說法，大都說真理是超時空的。這話本來不錯。不過真理的含義須加辨彆。凡理智假設的無性無命的抽象真理，如類似“甲是甲”，二加三等五，這種命題的真理，隻能說是與時空不相乾，不能說是超時空。所謂超時空的真理即是活的真理，具體的真理，足以感動人的真理（inspiring truth）。這種真理就是柏拉圖所謂存在。就人言，是指人的精神本性，理性之我或先天之我而言。就物言，是指在物之內構成物的本性的真理。就心言，是指活潑於意識之內，蘊藏於靈魂深處的心之性心之德，有意義的有價值的真理。換言之，超時空的真理，不是物外之理，不是心外之理（此處所謂物外心外，物內心內，非指空間上的內外，乃就理論的含攝而言），不是無價值無意義的抽象之理。也可以說超時空的真理是與生活打成一片的真理。故我們不僅可以說超時空的真理，而且可以說超時空的境界，超時空的體驗，或超時空的生存。
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