古希伯來文明：起源和發展 [Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

本書主題：古近東思想與舊約
本書內容：希伯來聖經中的觀念世界
研究方法：比較研究
沃頓對古近東思想和古希伯來文明全景式的考察，還原瞭希伯來聖經中特定曆史背景下的世界觀和價值體係。

內容簡介

作者沃頓對古近東思想和古希伯來文明進行瞭全景式的考察，尤其對聖經舊約中以色列文化和古代近東的其他文化進行瞭全麵的比較研究，幾乎涉及文化比較與聖經舊約研究的方方麵麵。
本書從特定的文化曆史背景中思索當時人們有關宇宙、曆史、民生等問題，有助於今人更為全麵深入地理解古代美索不達米亞、埃及和以色列的某些主要世界觀和價值體係。

作者簡介

約翰·沃頓（John H. Walton），博士，美國惠頓學院教授，舊約研究專傢，撰寫及主編學術著作多部。

精彩書評

在本書中，約翰·沃頓觸及的領域要廣闊得多，我們有理由說，他對現有的文化比較研究做齣瞭zui廣泛的迴顧，並且嚴肅地思考文化比較研究與聖經研究相關的一切。
——Peter B. Machinist，哈佛大學

這本書值得所有嚴肅的聖經教師和學生關注。
——Alan R. Millard，利物浦大學

約翰·沃頓運用他廣博的背景和經驗撰寫瞭這部關於古代近東和以色列之間銜接領域的優秀綜述。
——Mark W. Chavalas，威斯康星大學拉剋羅斯分校

約翰·沃頓為我們瞭解古代美索不達米亞、埃及和以色列的某些主要世界觀和價值體係提供瞭重要且有益的指導。他的作品對這個領域的研究做齣瞭獨到的貢獻，嚮讀者介紹瞭這一思想世界，並在古代近東文獻和聖經觀點之間鋪設瞭橋梁。
——Richard S. Hess，丹佛神學院

目錄

緻謝/1
縮寫/2

第一部分 比較研究/1
1.曆史和方法/3
2.比較研究、學術和神學/17

第二部分 古近東的文學/29
3.古近東文學作品綜述/31

第三部分 宗教/77
4.諸神/79
5.神殿和儀式/107
6.國傢和傢庭宗教/130

第四部分 宇宙/161
7.宇宙地形/163
8.宇宙學和宇宙演化/178

第五部分 人/201
9.理解過去： 人類起源及其角色/203
10.理解過去：編纂曆史/218
11.麵對現在：生活的指導——占蔔和預兆/241
12.麵對現在：生活的背景——城市和王權/280
13.麵對現在：生活的準則——法律和智慧/293
14.深思在世和死後的未來/320
附言/339

附錄/343
參考文獻/351
經文索引/363
非英文單詞索引/367
當代作者索引/370
古代文學作品索引/378
主題索引/383

精彩書摘

4.諸神
這一章概括地介紹神的世界，包括諸神如何作為宇宙的監督者而發揮作用，以及他們如何與人類互動。（見附錄最重要的30位神的注解清單。）
古代近東地區沒有一個等同於“宗教”的詞語。與此相似，神聖和世俗之間，甚至自然和超自然之間也都不是一分為二的。唯一閤適的劃分是心靈和身體之間的劃分，盡管對於他們來說，這兩者之間的區彆比對我們來說更不重要。最後，天上和地上的領域之間是截然分開的，但是這兩個地方的事件卻常常互相交織或是相似的。同古代人討論神的乾預這一概念很睏難，因為在他們的世界觀裏，神明和宇宙是如此的渾然一體，以至於無法去乾預。多數情況下，神明和內在部分有關，而不是和外在部分有關。所有的經驗都是宗教經驗，所有的法規在本質上都是靈性的，所有的責任都是對諸神的職責，所有的事件都是由於神明引起的。生活就是宗教，而宗教無法從生活中被分割齣來。

本體論/神譜

米所波大米和埃及的神話都清楚地說明諸神具有來源。他們存在於傢族關係中，而且有幾代的神。當神話提到神譜(諸神的起源)時，它們提供的信息含有幾個因素。在埃及文學中，最常見的看法是：最早的諸神是通過有形的液體(創造之神的吐沫、噴嚏、齣汗，或自慰)産生的，而後來的神隻是前一代神所生的。在《孟菲斯神學》(Memphite Theology)當中，阿圖姆把諸神從自己那裏分離齣去，因而産生瞭這些神。有一種錶述創造的方式是：通過“宣告萬物名稱的口”。第一批被造齣來的神是原始的宇宙諸神，這是典型的模式。因為諸神的特性錶達和顯現瞭自然的力量，所以隨著自然界的誕生，諸神也體現瞭宇宙的各樣元素，宇宙的産生和神的傢譜就交織在一起。
說一位神存在，或産生，這意味著什麼？這個關於本體論(某事物存在的意義)的問題對於理解神譜和宇宙的産生都很重要，因為我們隻有按照某種方式定義某事物的存在意味著什麼時，我們纔能有效地討論某些事物是如何齣現的。
在古代世界裏，當某些事物作為一個獨立實體被分離齣來的時候，這個事物就齣現瞭。因此來自公元前第二個韆年後半期的《阿濛的儀式》(Ritual of Amun)講到創造即是起點，“這時候沒有神齣現，也沒有為任何東西取名字”。第一個神從原始的水域中(把他自己從它們當中分離齣來)靠自己齣現瞭，然後又分離成幾百萬個。從這個相當具有限製性的本體論意義中齣現瞭不存在的實體的矛盾形容法。在創造之前，有一個統一體，可以由這個陳述來描述：“還沒有兩件事物。”不存在的範圍不僅存留在邊界上，而且也貫穿整個宇宙，而且這個範圍也是可以被遇見的。沙漠和無限的水域就是兩個例子。諸神隻有通過他們的職能而存在於地上。“在地上……諸神隻住在形象當中，在國王身上作為神的形象，在神殿裏的崇拜偶像當中，以及在神聖的動物、植物和物品當中。”
阿斯曼錶達瞭這個看法，他認為諸神最主要是由他們的行動來錶現的。

神在宇宙中參與的事物並不限於純粹的宇宙物質元素，例如土、空氣、水等等，或是限於天體，例如太陽和月亮，反倒是特定的行動、特徵、態度和品質的綜閤體，這可以被解釋成“運轉中”的宇宙現象，而人類也參與在其中。與其說努特(Nut)是天空，倒不如說努特是天空所做的事。

米所波大米有一些相似的主題，盡管其哲學並未達到現存埃及文學作品所達到的水平。談論諸神的起源是典型的、並不特殊的主題。在神的名單當中，以及在各種神的許多傢族關係當中，生殖的因素是明顯可見的。在這些名單當中，最重要和最大規模的名單是古代巴比倫文獻，該文獻的第一行是“An = Anum”。天(An)與地(Ki)在宇宙的婚姻生活中連結在一起，並且有偉大的諸神誕生。在尼普爾關於宇宙産生的傳說中，這個聯閤是傳說的中心。在埃利都傳說中，納姆是諸神的母親：“納姆，最原始的母親，她生育瞭所有偉大的神……”在《母羊和小麥》(Ewe and Wheat)中，天空之神安(An)被看作是諸神的祖先：“在天和地的山上，安産下瞭神聖的小神們。”然而，我們必須理解，諸神的齣生和他們的身體或物質的存在並無關聯。這和他們的職責與作用有關，因為他們的誕生與自然現象的起源相關。
所有這些參考文獻都提供瞭一個生殖的神譜，卻不是本體論。塞琉古時代的一份亞甲文禱告說齣瞭伊亞創造的眾神的名單，而且每個神都被賦予一種職責。但還不足以據此認為派定一種職責對於一位神的存在來說是必要的，而隻是錶示所選定的職責對於理解這位神的本質來說很重要。我們可以在《亞楚哈西施史詩》和《以魯瑪?以利斯》當中找到一些陳述，它們對於認識米所波大米的神的起源和本體論觀念最有幫助。《亞楚哈西施史詩》的開場白設置的背景是“當諸神還是人的時候”。若是說諸神的本質是由他們的職責定義的，那麼這是一個有趣的事例。在這種情形中，他們的職責是“像人一般”。
《以魯瑪?以利斯》的開篇是下麵這段廣為人知的序言：

當上麵的諸天還沒有取名字的時候
當下麵大地的名字還沒有被宣揚的時候。
阿普蘇，首先的這一位，他們的父
還有造物者狄亞梅，他們都是他生的。
他們的水域混閤在一起，
但是牧場還未形成，蘆葦地也未齣現；
那時諸神還未顯現，
沒有被傳揚的名字，沒有被指定的命數，
然後諸神在它們當中齣生，
拉姆(Lahmu)和拉哈姆(Lahamu)齣現瞭，他們的名字被傳揚齣來。

這段序言與我們在埃及文獻中所見的不同，諸神並不是從另一個神當中分離齣來的，但是生殖(隨著文獻的延續，又宣布瞭更多的內容)和命名的要素是很明顯的。另外，諸神的命數(命數定義瞭作用和職責)的重要性也是明顯的。就像《以魯瑪?以利斯》的第六和第七塊闆上的內容所展示的那樣，名字和命數相關，諸神在聚會中賜予馬杜剋五十個名字，這些名字賦予他所有必要的職責和作用，以便在諸神中行使王權，並通過這個方式把命數賜予英雄馬杜剋。
最後還應該提到《頓努神譜》(Theogony of Dunnu)，這部作品可以追溯到公元前第二個韆年的早期。《頓努神譜》中描繪瞭諸神和自然界中與他們相關聯的元素之間的緊密聯係，這很重要。剋利福德(Clifford)總結說：“男性神明似乎是牲畜和女性的生殖力的實質，植物是他們的代錶。”盡管這部文獻隻有片段，但是很明顯的是，頓努城的諸神是通過謀殺長輩以及亂倫而獲得權威和裁判權的。當老的眾神的職責被取代時，新的諸神就産生瞭。
從以上內容當中，我們可以得齣結論，諸神通過各類機製而得以産生，其中最常見的方式是生殖。無論某個特定的神是否被看作生殖的産物，這位神的存在要通過從創造之神那裏被分離齣來，取得個體身份而得到定義(隻有埃及)，通過得到一個名字而得到定義，以及通過得到某些領域中的職責或裁判權而得到定義(通過指定給他們的命數而得到定義)。裁判權可以是宇宙性的、人世間的，或文化性的。阿斯曼使用瞭“宇宙神論”(cosmotheism)這個名稱來形容“把宇宙當作各樣不同神明的共同顯現而去敬拜”的多神宗教。他解釋說：

諸神有名字、傢譜，以及一個虛構中的、被展示齣來的職責範圍；他們有一個“大臣職務”，一種和宇宙的領域、植物生長或文化相關的職責；最後，他們還有受崇拜的地點，他們可以在那裏演練他們在人間的規則。

前言/序言

曆 史
公元18世紀和19世紀中葉，人們開始真誠地對埃及和米所波大米(Mesopotamia，即今美索不達米亞)重新進行探索。隨著對古代語言的深入解讀，成韆上萬的齣土文字資料被翻譯齣來並得到瞭分析。在許多情況下，這些冒險傢和學者們的動機是一種奇怪的組閤，即一方麵齣於對政治、文物(或珍寶)的興趣，一方麵齣於捍衛聖經的目的。最初的研究傾嚮於護衛聖經，甚至會按照這種立場的需要來排除或麯解這些楔形文字資料。19世紀末、20世紀初，把這些文字與聖經聯係起來的種種行為不勝枚舉；結果，1902年由德國東方文化協會贊助的一係列文章引起人們廣泛的關注，其中也包括威廉二世(Kaiser Wilhelm II)。斯科普斯審判(Scopes trial)是關於進化論的討論，而這些文章是關於比較研究的討論，其作者是知名的亞述專傢弗雷德裏希?德裏慈(Friedrich Delitzsch)，其父為著名的保守聖經注釋學者弗蘭茲?德裏慈(Franz Delitzsch)。
德裏慈的文章題目是“巴彆塔和聖經”(Babel und Bibel)，這篇文章使人們更加關注亞述研究對聖經理解的影響。然而，他宣稱，聖經依賴甚至藉用瞭底格裏斯和幼發拉底河流域主流文化中的文學作品，這一觀點引起瞭更多爭議。他在文章中說道：“我們可以觀察到，來自米所波大米人的證據不僅和舊約的習俗和思想相似，而且還真正錶明瞭後者的起源。”於是，不可避免可以得齣：舊約的起源是人，而不是神，因此，基督徒信仰的根源是異教的神話。在隨後的兩年當中，他又寫瞭兩篇論述這個主題的文章。第二篇文章比第一篇更加令人反感，按照聖經有明顯依賴性的觀點，他質疑傳統神學術語用法(例如，啓示、默示)是否恰當。正如赫夫曼(H. Huffmon)所見：“德裏慈走齣瞭巴比倫王國，作為舊約的講解者和說明者，他代錶當代德國人全麵攻擊舊約的信仰價值。”當時，許多亞述學者都是信仰上帝的人，最後，他們寫文章激烈地批評德裏慈的論文。然而，在隨後的幾十年中，因為亞述研究變得日益世俗化，而這些幾乎從不關心聖經的學者們已經信奉批判性學術研究的教條，所以德裏慈的文章被看作是比較研究的一個轉摺點。
結果，比較研究中意識形態上的分裂日益明顯，學者們或是從信仰的角度齣發，試圖用亞述研究來護衛聖經，或是從科學或世俗的角度齣發，認為聖經是後來纔齣現的世俗文學，聖經中有許多內容不過是從古代近東神話改編而來。持批判觀點的學者們認為他們的對手是沒有分辨能力的傳統主義者，而聲明自身信仰的學者們認為他們的對手是不敬神的異端。因為當時齣現的證據不大閤乎維護聖經的願望，所以持批判觀點的人就更加極端，許多人開始認同德裏慈的文章內容，認為“舊約不是基督徒信仰的書目，應該被排除在基督徒神學之外”。作為迴應，聲明自身信仰的學者們變得更加固執和戒備。這個分裂的循環使裂痕越來越深。
過瞭一個世紀，現代學者認識到德裏慈的文章並非單純受科學的客觀認知所驅動。和我們一樣，他也是在自己的文化中成長的，我們現在可以看到，他顯而易見的愛國主義不僅被反基督徒觀點所左右，而且也被反猶的觀點所拖纍。赫夫曼很好地總結瞭這種倒退：

德裏慈在他的前兩篇文章裏這樣處理關於亞述研究的問題：他把學識和詭辯術閤在一起，論述舊約時，德裏慈把知識和相當程度上的幼稚混閤在一起；在論述新約時，或者，更具體地說，在涉及耶穌時，德裏慈錶現齣幼稚和不可信。

德裏慈的作品引發瞭一場運動，稱為“潘—巴比倫主義”(Pan�睟abylonianism)，這個運動絕不廣為人知，但是卻非同一般的過激，該運動認為，世界上的所有神話和基督教聖經的所有內容(舊約和新約都一樣)都隻不過是巴比倫神話的不同版本。例如，福音書中耶穌的故事基於《吉爾伽美什史詩》(GilgameshEpic)，而基督受難的情節基於瑪爾杜剋(Marduk)神話。
盡管亞述研究和埃及研究(以及赫人研究)錶現為嚴肅、獨立和學術性的學科，但是許多人的注意力仍然集中在聖經上。從20世紀20年代到70年代，一個又一個重大發現接連齣現，每個發現最初都引起瞭興奮，因為學者們做齣瞭大膽的聲明，稱這些文件記錄將影響聖經。在多數情況下，時間以及更仔細的關注緻使許多(如果不是全部)聲明都被否定瞭。哈洛(W.W.Hallo)的作品較為嚴謹，開始展示齣方法論上的成熟，他提齣瞭一個均衡的方法，稱作“語境方法”，這個方法試圖識彆並探討在聖經和古代近東文獻中觀察到的相似和不同之處。

哈洛的目的“並不是在某些古代近東地區的典型例子中為每個聖經的現象找到答案，而是在更廣闊的文學和文化環境中勾勒齣聖經經文的輪廓”。因此我們必須既不屈服於“過度平行”(parallelomania)，也不能屈服於“厭棄平行”。

正是哈洛的工作為下文中方法論的討論奠定瞭基礎。
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用心品味猶太人韆年的文明和智慧的發展！

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