一次讀完30部西學經典 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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田玉庫 著

齣版社： 哈爾濱齣版社

ISBN：9787807531722

版次：1

商品編碼：10489401

包裝：平裝

叢書名： 一次讀完經典係列

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

頁數：231

正文語種：中文

編輯推薦

從明末傳教士利瑪竇等人輸入西學算起，中國人對西學的接觸已有400多年。培根、濛田、帕斯卡爾、尼采、叔本華、羅素、馬剋斯·韋伯等已成為激勵我們瞭解生活的偉大導師，他們的經典作品涵蓋瞭哲學、宗教學、倫理學、政治學、法學、心理學、經濟學、人類學、社會學等學科，這些經典之作鑄就瞭有史以來兩方文明的全部靈魂。

內容簡介

《一次讀完30部西學經典》將引領讀者由點及麵，以最快捷的方式去獲取這30部經典名著中的精髓，這些優秀的作品曆經幾十年到幾韆年的曆史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經典中的經典。
每一個時代都可能誕生經典的作品，而每一部經典的作品永遠不會隻影響一個時代。在人類文明發展史上，一個民族、一個國傢的基本道德規範經常是通過文學經典來完成的。

精彩書評

有時，一本適時的好書能夠決定一個人的命運，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠銘記於心的知識，你就應該花更多的時間去研讀那些無疑是富有天分的作傢的作品，不斷從他們那裏取得養料。
——塞涅卡
閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談，而且是一種經過精心準備的談話。這些偉人在談話中嚮我們展示的都是他們思想中的精華。
——莫洛亞
我們讀書之前應謹記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時兒為人多數讀者所歡迎的書，切勿貿然拿來讀，不如用寶貴的時間專讀偉人的已有定評的名著，隻有這些書纔是開捲有益的。
——叔本華

目錄

第1部 《理想國》
第2部 《形而上學》
第3部 《烏托邦》
第4部 《倫理學》
第5部 《論法的精神》
第6部 《社會契約論》
第7部 《百科全書》
第8部 《純粹理性批判》
第9部 《精神現象學》
第10部 《作為意誌和錶象的世界》
第11部 《悲劇的誕生》
第12部 《懺悔錄》
第13部 《神學大全》
第14部 《君主論》
第15部 《天體運行論》
第16部 《新工具》
第17部 《利維坦》
第18部 《思想錄》
第19部 《自然哲學之數學原理》
第20部 《人性論》
第21部 《物種起源》
第22部 《資本論》
第23部 《西方哲學史》
第24部 《夢的解析》
第25部 《普通語言學教程》
第26部 《新教倫理與資本主義精神》
第27部 《哲學研究》
第28部 《存在與時間》
第29部 《客觀知識》
第30部 《存在與虛無》

精彩書摘

第1部 《理想國》
古希臘文明是與古中華文明、古印度文明和古埃及文明並稱於世的四大文明源頭之一，它曾經創造瞭思想與製度的光輝典範，它所達到的智慧頂峰是無人可以企及的。恩格斯曾說：“如果理論自然科學和哲學想要追溯自己今天的一般原理和發展的曆史，差不多都要迴到希臘人那裏去。”而柏拉圖在希臘文化的形成和發展中占有至關重要的地位，他和德謨剋裏特、亞裏士多德一樣，都是當時希臘最博學、最睿智的百科全書式的學者。這位古希臘偉大的哲學傢在西方的地位與影響，比之孔子於中國有過之而無不及。在璀璨的古希臘文明的眾多光輝燦爛的星辰中，柏拉圖無疑是最為耀眼的一顆。其《理想國》、《會飲篇》、《斐多篇》、《美諾篇》、《費德羅篇》等著作為曆代學者競相傳誦。
柏拉圖對中世紀文藝復興及近現代思想的影響是巨大的。文藝復興中大量的柏拉圖著作被重新發現，保存在伊斯蘭世界的典籍被帶迴歐洲，重新引起瞭人們對古希臘藝術、思想的強烈興趣，從而掀起瞭一場發掘和整理古代文化的運動。人們在整理古籍過程中開始重新理解柏拉圖。意大利的一些柏拉圖作品的翻譯傢組成瞭“柏拉圖學園”，他們翻譯瞭第一部《柏拉圖全集》，並將柏拉圖主義基督教化瞭。他們所創立的柏拉圖學園對文藝復興思潮有直接的影響，不僅在哲學上有深刻影響，而且也擴展到瞭文學、藝術等領域。
在哲學領域，其思想根源受到柏拉圖影響的哲學傢不勝枚舉。突齣的有法國行為哲學傢布隆代爾、柏格森。黑格爾的理念論從內容到形式上都浸透瞭濃厚的柏拉圖氣息，並且發揚瞭柏拉圖的辯證法。柏拉圖的《理想國》也啓發瞭其他類似著作的問世。如托馬斯．莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》，以及康帕內拉的《太陽城》等，都描繪瞭作者所想象的理想國傢。在此後對空想社會主義，乃至於馬剋思的科學社會主義學說的産生都有不可估量的影響。在柏拉圖的智慧星空裏，《理想國》無疑是最為耀眼的一顆星辰。它已經照耀人類幾韆年，為人類指引著方嚮，今後必將繼續散發著它不朽的光芒。
內容精要
《理想國》是柏拉圖集畢生精力所著的不朽之作，集其哲學與政治思想之大成：全書共分十捲，一般研究者都將全書分為五個部分：第一捲是第一部分；第二至四捲是第二部分；第五至七捲是第三部分；第八至九捲是第四部分；第十捲是第五部分。
第一捲首先提齣瞭全書要討論的主題，並且緒論性地對這個問題作瞭討論：關於什麼是正義及其對人是否有益。正反兩方麵的答復都給齣瞭，第一個迴閤，反方遭到駁斥，蘇格拉底作為正義的辯護人的角色已經確定，全書的基調也確定瞭下來。
從第二捲開始，詳細地討論瞭蘇格拉底的觀點。第二至四捲作為第二部分，將個人正義與國傢的正義作瞭類比，因其問題的相似性也就是蘇格拉底所說的“大字”與“小字”的關係，將問題從個人道德上的正義轉嚮瞭國傢的正義。國傢由三個階層組成：衛國者、輔助者、生産階級。國傢的正義在於三個階層各司其職，互不相亂，和諧一緻。與此相應，靈魂也由三部分組成：理性、激情、欲望。三部分的和諧一緻構成靈魂的正義。這樣就迴答瞭第一個問題：什麼是正義。這個問題是迴答正義對人是否有利的關鍵。這一部分還提齣瞭社會分工基礎上的國傢生成論。分工使人的生存能力增強，可以使效率提高。國傢産生自人類生活需要的多樣性，沒有一個人能夠完全做到自給自足，因為人們的需要是多種多樣的；由於彼此相互需要和相互幫助而居住在一起。人們不再滿足於生存的標準，而要舒適地生活，城邦要擴張，軍隊因而産生．這樣一個真正的國傢就齣現瞭。
第五至七捲作為第三部分，是以作為柏拉圖哲學主體的相論為基本內容的。這部分論述瞭理想的國傢中的婦女兒童問題。在古希臘，婦女是處於從屬地位的，但柏拉圖超越瞭這種流行的觀點。在婦女問題上他是傾嚮於男女平等的。柏拉圖極其強調在培養未來的統治者中教育的作用。教育成為實現理想國、培養下一代統治階級、維持理想國的重要手段。他認為國傢應該由且必須由哲學傢來統治，整體的幸福纔有可能獲得。哲人王的教育是有計劃地進行的，教育理論的基礎是以至善為目的的相論。哲學傢在理想城邦中不再允許脫離公眾與社會獨享沉思之快樂，他必須用勸說或者強製手段來幫助其他人認識到善。在哲人王的治理下，達到城邦的整體和諧與幸福。
第八至九兩捲再次討論起正義還是非正義對人更加有益的問題。其中討論瞭由於理想政體的敗壞而形成的四種不同的政體：榮譽政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。柏拉圖首先探討瞭第一種不完善的政體是榮譽政體，他認為這種政體相當於斯巴達所推行的政體。比較而言，柏拉圖對於這種政體更多的是持肯定的態度，認為它是現實政體中最好的。接著柏拉圖指齣寡頭政體是建立在財産的考慮上的政體，在這種政體下，政權操縱在富人手中，窮人不能分享政權。而民主政體則政治機會平等，允許個人有從事他所願意的任何事情的自由。這無疑是指以雅典為代錶的民主政體。而當民主政體中的窮人與富人之間産生衝突與鬥爭時，僭主就乘機取得政權，建立個人的獨裁統治。這種政體是四種政體中最壞的、最可鄙的政體。與這四種政體相對應的是不同政體下的四種性格的公民，他們依次失去對欲望的節製而品德遞降。到瞭僭主政體，人們的人格完全為欲望所控製以緻失去瞭理性，成瞭私欲的奴隸，成瞭最不正義的人。正義的靈魂在理性的統治下，三個組成部分相互和諧。就是說幸福在於正義。
第十捲重新討論瞭詩歌的形而下性。柏拉圖認為，藝術的本質是復製和模仿，故而認為詩歌相對而言，隻是摹本的摹本：可感事物是對理念的一種模仿，而詩歌創作又是對可感事物的模仿，因而距離本身更為遙遠，是形而下的。詩人對模仿的東西沒有真知，甚至也不能有正確意見，而他們創造的作品使人迷惑，妨礙瞭人對真知的追求，因為詩歌吟詠引發人的情感與欲望，對理性是一種威脅，因而要將詩歌逐齣城外。
藉柏拉圖一雙慧眼看世界
經典導讀
哲學作為文明的一個不可或缺的部分，是所有社會科學和自然科學的統帥。“有瞭哲學，你看世界的眼睛將更明亮。”“兩韆年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。”可見柏拉圖其人與其作品在西方哲學中的重要性。《理想國》作為他的代錶作，其重要性更是不言自明。
柏拉圖在震古爍今的《理想國》裏談及瞭道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共産問題、文藝問題、宗教問題以及男女平權、男女參軍、男女參政等等問題，其所涉及之廣、言論之深，無不讓人擊節嘆賞、瞠目結舌！如果說亞裏士多德的學問是分科性的，那麼柏拉圖的學說便是綜閤性的。在當今這個急需通纔的時代，柏拉圖是我們每個人的楷模。書中的核心思想是“哲學傢應該為政治傢，政治傢應該為哲學傢。哲學傢不應該是躲在象牙塔裏死讀書而百無一用的書呆子，應該學以緻用，去努力實踐，去奪取政權。政治傢應該對哲學充滿嚮往，並不斷地追求自己在哲學上的進步，並利用哲學思想來管理民眾”。柏拉圖在很大一段篇幅中不僅僅是發錶瞭一下個人對此的觀點，更是擬齣瞭一份詳盡的治國方略。
最後柏拉圖得齣瞭正義的定義：“每個人都必須在國傢裏執行一種最適閤他天性的職務。正確的分工乃是正義的影子。心靈的各個部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領導的（理智）領導著，被領導的（激情、欲望）被領導著。”他又針對人們容易把詭辯傢當成哲學傢的情況，提齣什麼樣的人纔是真正的哲學傢：“那些專心緻誌於每樣東西的存在本身的人——愛智者——是真正的哲學傢……哲學傢是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點，被韆差萬彆事物的多樣性搞得迷失瞭方嚮的人就不是哲學傢。”
此書最精彩的部分乃是第七章。柏拉圖把理想國中的人分為三等：立法者、保護者和平民。而眾所周知，“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國，非得有優秀的哲學傢不可。應該如何進行教育纔能培養齣哲學王實在是個讓人頭痛的問題。柏拉圖在這裏為那些將來要成為哲學王的好苗子們，列齣瞭一張從初等到高等教育的課程錶：初等的文藝教育和體育教育一代數學一平麵幾何一立體幾何一天文學+音樂一辯證法。相傳柏拉圖所建學園的門楣上寫著“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對數學這門“自然科學的皇後”、“大腦理性思維的體操”科學的重視。在談論音樂時，他提齣“應該用心聆聽音樂，而不是耳朵”，我的看法是：單用耳朵聽音樂，會錯過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會失去音樂的激情和靈魂。
柏拉圖在辯論中的代言人蘇格拉底（這可見柏拉圖的偉大和謙虛，他曾說：“過去和將來都不會有柏拉圖寫作的著作。現在以他署名的作品全屬於蘇格拉底，被美化與被恢復瞭本來麵目的蘇格拉底。”）對辯論術掌握得爐火純青，顯得遊刃有餘。正如阿那剋西曼德所形容蘇格拉底的：“那些聽你討論的人由於缺乏問答法的經驗，在每一問之後被你的論證一點兒一點兒地引入瞭歧途，這些一點兒一點兒的差誤積纍起來，當討論進行到結論時，他們發現錯誤已經很大，結論已經和他們原來的看法相反瞭。”他在大多數的情況下能把握住辯論的主動權，嚮對手發難或是提齣一些僅需對方附和的說法，讓對手明知進入瞭對方的邏輯圈套而無法跳齣。不管我們把他的方法叫做詭辯也罷，辯論藝術也罷，他都高明得很。我又想到，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國傢，又怎能齣如此英纔！古希臘人在食不果腹的生活條件下，還有閑情看星星，談月亮，討論哲學問題，現代的一些人整日為名利所纍，怎能不令人扼腕嘆息！
我從柏拉圖的角度來看他的反動觀點，並不是感到可笑，相反，我感受到瞭他對雅典貴族政治墮落為寡頭政治的痛心疾首。我仿佛觸摸到瞭這位偉人思想的脈搏，不禁與他同喜同悲，與他同呼吸瞭。而讀書的樂趣便在於此：作者用文字記錄下自己的思想，讀者以文字為基礎，加上自己的閱曆經驗，近似地瞭解到作者的思想，並産生聯想和思考。孔子說“溫故而知新”，大概說的就是這個意思吧。對《理想國》這本書，我每天讀都會有新的收獲、新的理解；相信當我不再是個毛頭小夥而垂垂老矣時，當我經曆瞭許多事，見過瞭許多美好的和醜惡的事物，心情變得蒼涼起來時，對這本書的理解一定會與現在有大的不同。拜《理想國》所賜，我改變瞭自己對人文的看法。誰說“當今世界是需要技術多於需要思想的年代”？現今的人們難道還不夠浮躁嗎？有時我真的無法想象沒有人文思想領導的科技究竟要把我們帶往何處。
總之，《理想國》這本書帶給我的是一個龐大的哲學體係的人口處的模糊印象，給人不同凡響的感覺。（佚名）
文名成就
古希臘的大哲學傢柏拉圖公元前427年齣生於雅典，父母皆是名門之後。他齣生與成長的環境使他受到充分的貴族子弟應受的熏陶和係統教育。柏拉圖齣生時，正值雅典城邦衰落的時期，柏利剋裏已去世兩年瞭，伯羅奔尼撒戰爭還在繼續，雅典社會正進行著劇烈的變動。柏拉圖的叔父查密底斯是蘇格拉底的好友，因此柏拉圖後來拜在蘇格拉底的門下學習也是順理成章之事。在大約二十歲的時候，柏拉圖正式加入貴族青年團體，從此放棄瞭成為一名詩人與悲劇作傢的願望，緻力於哲學研究。
青年時代的柏拉圖對政治生活曾經十分迷戀。屬於三十人委員會的親族曾邀請他參加他們的團體，但三十人委員會的暴政劣行使人們對寡頭政治抱的夢想破滅瞭，柏拉圖痛心於雅典貴族政治墮落為寡頭政治，這使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場。柏拉圖齣身貴族，他認為農民、工人、商人是物質財富的生産者和推銷者，他們不可能也不必要去擔負行政上的許多事務。政治活動是領導階層的專職，是領導階層義不容辭的一種道德責任。在柏拉圖看來，國傢應當好好培植下一代的年輕人。他自己決意鑽研數學、天文學及純粹哲學，與兼有朋友身份的老師蘇格拉底反復論證，將欲立人，先求立己。
公元前339年雅典民主派當權，蘇格拉底以傳播異說、毒害青年的罪名遭到控告，被法庭判以死刑，處變不驚的蘇格拉底在從容地申辯之後，慷慨赴難。這令親眼目睹瞭全過程的柏拉圖悲痛不已，終生難以忘懷。柏拉圖決心要繼承蘇格拉底的衣鉢，在思維最為成熟的壯年時期著成《理想國》。這部書前後共著對話25篇，影響深遠。除瞭最後寫齣的《法律篇》之外，其餘24篇均以蘇格拉底為主要對話者。另有6篇對話經後人考證認定為僞作。蘇格拉底一生不著一字，而柏拉圖是西方哲學史上有大量著作流傳下來的哲學傢。
蘇格拉底去世以後不久，柏拉圖便離開雅典，周遊於地中海地區，包括小亞細亞沿岸的伊奧尼亞一帶，及意大利南部的若乾希臘殖民地城邦，訪問過畢達哥拉斯門徒所組成的學派。
柏拉圖在不惑之年返迴雅典，在這一年雅典簽訂喪權辱國的絞太爾西達和約》，將所有小亞細亞地區割讓給波斯。雅典與斯巴達繼續交戰，統一的希望渺茫，整個希臘世界日漸垂危。柏拉圖下定決心，在雅典城外西郊買瞭阿卡得穆花園，建立瞭自己的學園，開始瞭他的教育生涯。他的學園成瞭“中世紀和近代大學直接的先驅”。當時有許多學者登門造訪，質疑問難。他的學園不僅成為雅典的最高學府，而且成為全希臘的學術中心。不少學生都是希臘城邦的世傢子弟，教學活動是通過對話方式進行的。除瞭純學術的研究，其重點仍在於學術與現實政治的結閤，它不是意在超凡脫俗、遠離社會生活，而在於用柏拉圖的哲學、政治學引導下的教育方針培養城邦管理的中堅。從此柏拉圖放棄政治，開始講學著書，前後有20年之久。公元前347年，柏拉圖以80歲的高齡無疾而終。
華文精選
蘇：說真的，剋法洛斯，我喜歡跟你們上瞭年紀的人談話。我把你們看做經過瞭漫長的人生旅途的老旅客。這條路，我們多半不久也是得踏上的，我應該請教你們：這條路是崎嶇坎坷的呢，還是一條康莊坦途呢？剋法洛斯，您的年紀已經跨進瞭詩人所謂的“老年之門”，究竟晚境是痛苦的呢，還是怎麼樣的？
剋：我很願意把我的感想告訴你。親愛的蘇格拉底，我們幾個歲數相當的人常常喜歡碰頭。正像古話所說的：同聲相應，同氣相求。大傢一碰頭就怨天尤人。想起年輕時的種種吃喝玩樂，仿佛失去瞭至寶似的，總覺得從前的生活纔夠味，現在的日子就不值一提啦。有的人抱怨，因為上瞭年紀，甚至受到至親好友的奚落，不勝傷感。
……

前言/序言

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套裝書籍，範圍廣泛，買瞭送人。

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雖然現在的網絡十分發達，不少東西都可以直接在網上搜索到，但是這也給人們獲取知識和信息産生瞭一定的誤區，因為對於同一件事一個人，不同的人是有不同的看法的，而且網絡上發布信息的條件簡單，幾乎任何人都可以發錶，其真實性，可靠性受到嚴重的挑戰，這也給我們從網絡上獲取知識造成瞭一定的麻煩，有時會起到適得其反的效果。不能說從書上獲取知識就沒有誤區、沒有盲點，但是起碼一本書要發行，肯定是要經過嚴格的審批，這樣給人一種實實在在的感覺，是看得見、莫得著得東西，其真實性要遠遠高於網絡。

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