唯识学概论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

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　　佛学研究是中国佛教界的优良传统，也是中国佛教对中国思想与传统文化作出的很大贡献。历史上僧俗两界人士都在致力于佛学研究，撰写了大量著述；现今也是一样，我国佛教界内外一直不断地有人在发扬这个传统。弘学居士研究佛学的特点：一是学问广博。佛教有汉、藏、巴利三大语系，弘学通达汉藏双语，故对汉藏两支佛学皆有涉及，显密皆通。二是基础知识扎实。他的佛学著作表述清楚，鞭辟入里，有证有修。三是理论功底深厚，大小乘兼达，八宗并弘，贯通佛史。四是注意资料的整理，搜集编纂了很多佛教资料，特别是措意于近现代唯识与中观的研究，选编了厚重的资料集。五是有深入的显密修持经验，功底深厚，并有实证。

内容简介

　　本书为学术类图书，在整个佛学体系中，唯识学的思想理论是具条理和组织的一门学说，但也是难理解和深入的。本书对唯识学的产生和发展、所依经论及其在印度、中国的传播与演变进行了梳理和介绍；同时，又对五位百法、蕴界处三科、唯识五法、三性学说、实践理论等唯识要义进行了细致的分析和诠释；是唯识学入门的必读书，被誉为弘学居士的“五朵金花”著作之一。

作者简介

　　弘学，本名李英武，重庆南岸人。瑜伽菩萨戒居士。1938年生，1957年毕业于西南民族学院藏语文专业；受业于我国著名社会学家、民族学家吴泽霖教授和夫人马时芳先生。问学于梁在农先生和密悟格西；是佛学家正果法师的正信皈依弟子。曾执教于空林佛学院、宝光佛学院和四川省佛学院。已出版《佛学概论》《藏传佛教》《小乘佛教》《中国佛教简史》《净土探微》《禅门风姿》《中观学概论》《唯识学概论》《佛教图像说》等著作。

目录

总序 黄心川
序一 惟贤
序二 应天佛智
上篇 唯识史要
第一章 唯识学的产生及其史略
第一节 唯识学在印度的产生
第二节 唯识学之始祖
第三节 师子觉与陈那
第四节 十大论师
第二章 唯识学所依之经论
第一节 六经
第二节 瑜伽师地论——“一本十支”之“本”
第三节 十支论——“一本十支”之“支”
第三章 唯识思想在印度的演变
第一节 原始佛教的唯识思想
第二节 部派佛教的唯识思想
第三节 大乘佛教的唯识思想
第四节 分流时代的唯识思想
第四章 唯识学在中国的传播及演变
第一节 唯识学在中国的初传——地论宗
第二节 真谛三藏与摄论宗
第三节 盛唐之法相唯识宗
第四节 唯识学的衰落与复兴
第五章 玄奘大师和他的弟子
第一节 玄奘大师
第二节 唯识三祖
第三节 玄奘会下之精英
下篇 唯识要义
第六章 五位百法
第一节 五位法的概念
第二节 心法
第三节 心所有法
第四节 色法
第五节 心不相应行法
第六节 无为法
第七节 二无我
第七章 蕴处界三科
第一节 概说
第二节 五蕴
第三节 十二处和十八界
第八章 唯识五法与三性之学说
第一节 五法
第二节 三自性
第九章 唯识义
第一节 能变、习气及种子义
第二节 初能变
第三节 熏习义与三量
第四节 第二能变
第五节 第三能变
第六节 唯识学的因果论
第七节 杂染流转义
第十章 唯识学的实践理论
第一节 转识成智——四智心品概述
第二节 转依义
第三节 唯识观
第四节 唯识修行之根基及次第
第五节 唯识学的终极关怀
第六节 菩提与涅槃佛身与佛土
附 唐大圆著《唯识三字经》
后记

前言/序言

　　《唯识学概论》和《中观学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年，他奉赵朴初会长之命，又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。十六年来，他先后出版了《人间佛陀与原始佛教》、《部派佛教》、《中国佛教文学》、《中国佛教简史》、《佛教图像说》、《曼荼罗文化艺术丛书》四种、《中国佛教各宗派丛书》八种、《禅门风姿》、《净土探微》等数十种佛学著述，同时注疏了数十部佛教典籍，选编了《中国历代高僧名著精选》上、中、下三册，并对20世纪20年代至60年代的唯识论文进行了收集，汇编成《唯识论文集》二册。弘学在弘扬佛教文化和佛学研究上，取得了可喜的成就，在海内外学术界和佛教界有广泛的影响，受到尊崇。

《宗镜录》：一部佛教哲学巨著的深度导读 《宗镜录》是佛教史上一部举世瞩目的哲学巨著，由唐代高僧延寿（904-975）所著。它并非一部入门级的概论性著作，而是集佛教大成，融摄显密，贯通内外，对唯识学、中观学、如来藏思想以及禅宗等进行了系统而深刻的阐述。其篇幅浩繁，思想精深，是理解中国佛教思想演变，尤其是大乘佛教哲学体系的关键性文献。 思想的渊源与结构 《宗镜录》的思想渊源极其深厚。延寿禅师以《大乘起信论》为核心，汲取了印度大乘佛教的根本教义，如“心识”的性质、作用与流转，以及“空性”的真实义。同时，他也大量引用《华严经》、《般若经》、《维摩经》等显教经典，以及密教的密义，并深刻理解禅宗的顿悟法门。这种融摄显密、贯通南北宗的特点，使得《宗镜录》成为中国佛教思想史上的一个重要里程碑。 全书共一百卷，共收录一万五千余条经文、论疏及语录。其结构并非简单的章节罗列，而是围绕着“万法唯心”、“心佛众生三无差别”的核心命题，层层深入，逻辑严谨。全书可以粗略地分为几个主要部分： 1. 破立邪执，建立正见（卷一至卷十三）： 这一部分主要是在辨析和破除当时佛教界及世俗间存在的各种错误知见和邪说，例如关于“我”与“法”的实有性，关于因果报应的迷信，以及对外道思想的辨析。延寿通过严密的逻辑论证，层层剥离虚妄，为建立正确的佛教观奠定基础。他着重强调“唯识无境”的道理，即一切外在的森罗万象，皆由心识所变现，并非独立于心识之外而真实存在。 2. 辨析心之体相用，显本净明心（卷十四至卷三十）： 这一部分深入探讨了“心”的本体、相状和作用。延寿详细阐述了“识”的八个层面，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，并详细说明了它们如何运作，如何产生烦恼，如何流转生死。他着力于揭示“阿赖耶识”的妙用，以及“无垢识”的清净本然。延寿强调，虽然有烦恼业识的现行，但其根本却是一个清净的、本来就存在的“本觉明心”。这一“心”体本来寂灭，离一切相，无有造作，却能应缘而起万法。 3. 阐述缘起性空，破除执着（卷三十一至卷五十）： 这一部分是《宗镜录》的中观哲学部分的体现。延寿通过对“缘起”的深入分析，揭示了万法皆由因缘和合而生，无有自性，故其本质是“空”的。他引用大量经典，从不同角度阐释“空”的含义，并非断灭空，而是离一切相，不生不灭的真实义。对“空”的正确理解，是破除一切执着，获得解脱的关键。 4. 融摄显密，圆融万法（卷五十一至卷七十）： 《宗镜录》最显著的特点之一便是其强大的融摄力。延寿在这部分大量引用密教的经典和密义，并将其与显教教义圆融起来。他认为显教的“心性”与密教的“大手印”、“即身成佛”等概念在根本上是相通的。通过这种融摄，他意在展现佛教各宗派并非相互排斥，而是殊途同归，最终都指向同一个真理。 5. 彰显禅宗心法，直指人心（卷七十一至卷九十）： 延寿作为一位禅宗大德，自然在《宗镜录》中融入了大量的禅宗思想。他强调“直指人心，见性成佛”的宗旨，将复杂的哲学论证最终落实在对自心的体认上。他引用了许多禅宗祖师的语录和公案，以浅近的方式阐述禅宗的顿悟法门，指出修行者应如何通过“参究”，勘破妄想，回归自性。 6. 总结劝修，普利众生（卷九十一至卷一百）： 最后的几卷，延寿对全书的思想进行了总结和梳理，并着重阐述了修行的方法和功德。他强调了信心的重要性，劝导众生信受佛法，依教奉行，发菩提心，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，最终证得佛果，普度众生。 核心思想解读 万法唯心，心具万法： 这是《宗镜录》最根本的论断。一切外在的物质世界、内在的心理活动、乃至整个宇宙的生灭变化，都离不开“心”的显现。然而，“心”并非局限于个体的心灵，而是指一种宇宙性的、遍在的、本觉的“心体”。这个心体本来清净，不生不灭，但由于无明的遮蔽，便会现起种种迷情妄相，即我们所经验到的世间万物。反过来说，这个清净的心体，又圆具一切法的种子和潜能，故能应缘而生万法。 识的转化与解脱： 延寿对“识”的精细辨析，旨在说明烦恼与解脱的关键在于识的运作方式。业识是烦恼的根源，而转识成智，则是解脱的途径。通过修行，可以将染污的识转化为清净的智，最终证得无上正等正觉。他尤其重视“阿赖耶识”的妙用，认为它是万法的仓库，也是成佛的基地。 缘起性空与无自性： 《宗镜录》深刻阐发了缘起性空的道理，以此破除对一切法的执着。所谓的“空”，并非虚无，而是指事物没有独立不变的实体性（自性）。一切法的存在，都是依待因缘而生，无有自主。理解这一点，有助于我们放下对名相、概念、甚至对“我”的执着，从而获得心灵的自由。 三句要义： 延寿在书中提出的“心佛众生三无差别”是其思想的核心概括。“心”是指那个遍在的、本觉的心体；“佛”是指觉悟了自心本性，圆满功德的圣者；“众生”是指尚未觉悟，沉迷于生死轮回的凡夫。延寿要强调的是，这三者并非孤立存在，而是同一心体的不同层面或状态。众生之心，本来就是佛心，只因迷悟不同。佛的心，就是众生心圆满觉悟的状态。因此，觉悟自心，便是成佛的道路。 圆融思想： 《宗镜录》最令人称道之处在于其高度的圆融性。延寿不拘泥于一家之言，而是将华严、天台、唯识、中观、禅宗乃至密教等各宗派的精要思想融为一体，展现了佛教思想的博大精深和内在一致性。这种圆融，不仅体现了延寿渊博的学识，也体现了他作为一位伟大佛教学者的智慧和胸怀。 《宗镜录》的价值与意义 《宗镜录》以其宏大的体系、精深的义理、严谨的论证以及高度的融摄力，对中国佛教的发展产生了深远的影响。 哲学上的贡献： 它进一步发展和完善了大乘佛教的哲学体系，特别是对唯识学在中国的应用和发展，以及将印度佛教的般若思想和唯识思想与中国本土的禅宗思想进行有效结合，做出了卓越贡献。 思想史上的地位： 它是中国佛教思想史上的一部集大成之作，不仅总结了前代佛教的成就，也为后世佛教，尤其是宋明理学，提供了重要的思想资源。许多宋明理学家，如朱熹、陆九渊等，都曾接触和研究过《宗镜录》，并从中汲取灵感。 修行上的指导： 尽管《宗镜录》义理深奥，但其最终落脚点在于修行。延寿通过对心识的剖析，对空性的阐释，以及对禅宗心法的引入，为求道者指明了清晰的修行路径。它鼓励众生信受自心本具佛性，并通过修行，最终实现觉悟。 文化上的影响： 《宗镜录》的出现，丰富了中国佛教的文化内涵，也对中国人的世界观、人生观产生了潜移默化的影响。其“万法唯心”的观念，在一定程度上也渗透到中国人的哲学思考和日常生活之中。 总而言之，《宗镜录》是一部博大精深的佛教哲学著作，它以“万法唯心”为总纲，融摄显密，贯通南北宗，深刻阐述了大乘佛教的宇宙观、人生观和解脱论。阅读《宗镜录》，需要深入的佛学基础和耐心的体悟，但其所蕴含的智慧，无疑能够为我们开启认识世界和认识自我的全新维度。它并非简单的学说介绍，而是对生命奥秘的一次深沉的探索，是对人类心灵的一次彻底的揭示。