馬剋思主義經典著作選讀 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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《馬剋思主義經典著作選讀》編寫組 編

齣版社： 中共中央黨校齣版社

ISBN：9787503557521

版次：1

商品編碼：12029788

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：260

字數：279000

正文語種：中文

內容簡介

　　研讀馬剋思主義經典著作，是學習和掌握馬剋思主義基本原理的主要方法之一，對於培養馬剋思主義基本理論素養，深化對當代中國馬剋思主義的理解和掌握，提高用馬剋思主義基本原理分析政治、經濟、思想、文化等社會現實問題能力具有重要作用。《馬剋思主義經典著作選讀》也是對研究生進行馬剋思主義理論教育的一門思想政治理論課。《馬剋思主義經典著作選讀》就是為廣大研究生、黨員乾部和理論工作者的需要而精心選編的，可以作為各級各類黨校、行政學院和乾部學院的培訓教材，作為廣大黨員乾部、人民群眾學習馬剋思主義理論的學習材料，也可作為高校師生學習馬剋思主義理論的輔導教材。
　　收入《馬剋思主義經典著作選讀》的均是馬剋思、恩格斯、列寜、毛澤東、鄧小平、江澤民、鬍錦濤、習總書記的代錶性篇目，充分體現瞭馬剋思主義思想的發展曆程，深刻揭示瞭馬剋思主義的真理性價值及其當代意義。

目錄

第一編 馬剋思主義哲學
馬剋思：關於費爾巴哈的提綱
馬剋思和恩格斯：德意誌意識形態（節選）
馬剋思：《政治經濟學批判》序言
恩格斯：路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結（節選）
列寜：唯物主義和經驗批判主義（對一種反動哲學的批判）（節選）
毛澤東：實踐論

第二編 馬剋思主義政治經濟學
馬剋思：《政治經濟學批判》導言（節選）
馬剋思：《資本論》第一捲（節選）
列寜：論糧食稅（新政策的意義及其條件）（節選）
毛澤東：論十大關係（節選）

第三編 馬剋思主義科學社會主義
馬剋思和恩格斯：共産黨宣言（節選）
恩格斯：社會主義從空想到科學的發展（節選）
毛澤東：新民主主義論（節選）
毛澤東：關於正確處理人民內部矛盾的問題（節選）

第四編 中國特色社會主義理論
鄧小平：解放思想，實事求是，團結一緻嚮前看（節選）
鄧小平：建設有中國特色的社會主義
鄧小平：在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點（節選）
江澤民：在慶祝中國共産黨成立八十周年大會上的講話（節選）
鬍錦濤：在慶祝中國共産黨成立90周年大會上的講話（節選）
習近平：關於《中共中央關於全麵深化改革若乾重大問題的決定》的說明（節選）
習近平：關於《中共中央關於全麵推進依法治國若乾重大問題的決定》的說明（節選）
習近平：在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯閤會第五屆會員大會開幕會上的講話（節選）

後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義經典著作選讀》：
　　隻有現在，在我們已經考察瞭原初的曆史的關係的四個因素、四個方麵之後，我們纔發現：人還具有“意識”。但是這種意識並非一開始就是“純粹的”意識。“精神”從一開始就很倒黴，受到物質的“糾纏”，物質在這裏錶現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的曆史；語言是一種實踐的、既為彆人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，隻是由於需要，由於和他人交往的迫切需要纔産生的。凡是有某種關係存在的地方，這種關係都是為我而存在的；動物不對什麼東西發生“關係”，而且根本沒有“關係”；對於動物來說，它對他物的關係不是作為關係存在的。因而，意識一開始就是社會的産物，而且隻要人們存在著，它就仍然是這種産物。當然，意識起初隻是對直接的可感知的環境的一種意識，是對處於開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯係的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可製服的力量與人們對立的，人們同自然界的關係完全像動物同自然界的關係一樣，人們就像牲畜一樣懾服於自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）；但是，另一方麵.意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。這個開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物的性質；這是純粹的畜群意識，這裏，人和綿羊不同的地方隻是在於：他的意識代替瞭他的本能，或者說他的本能是被意識到瞭的本能。由於生産效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多，這種綿羊意識或部落意識獲得瞭進一步的發展和提高。與此同時分工也發展起來。分工起初隻是性行為方麵的分工，後來是由於天賦（例如體力）、需要、偶然性等等纔自發地或“自然地”形成的分工。分工隻是從物質勞動和精神勞動分離的時候起纔真正成為分工。從這時候起意識纔能現實地想象：它是和現存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。從這時候起，意識纔能擺脫世界而去構造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。但是，如果這種理論、神學、哲學、道德等等同現存的關係發生矛盾，那麼，這僅僅是因為現存的社會關係同現存的生産力發生瞭矛盾。不過，在一定民族的各種關係的範圍內，這種現象的齣現也可能不是因為在該民族範圍內齣現瞭矛盾，而是因為在該民族意識和其他民族的實踐之間，亦即在某一民族的民族意識和普遍意識之間齣現瞭矛盾（就像目前德國的情形那樣）——既然這個矛盾似乎隻錶現為民族意識範圍內的矛盾，那麼在這個民族看來，鬥爭也就限於這種民族廢物，因為這個民族就是廢物本身。但是，意識本身究竟采取什麼形式，這是完全無關緊要的。我們從這一大堆贅述中隻能得齣一個結論：上述三個因素即生産力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發生矛盾，因為分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生産和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能，而且成為現實，而要使這三個因素彼此不發生矛盾，則隻有再消滅分工。此外，不言而喻，“幽靈”、“枷鎖”、“最高存在物”、“概念”、“疑慮”顯然隻是孤立的個人的一種觀念上的、思辨的、精神的錶現，隻是他的觀念，即關於真正經驗的束縛和界限的觀念；生活的生産方式以及與此相聯係的交往形式就在這些束縛和界限的範圍內運動著。
　　……

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