不含傳說的普魯士 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《不含傳說的普魯士》：歐洲近代史上迷霧重重的一段傳奇，享譽德國三十餘年的經典之作。

內容簡介

　　普魯士是一個神話。對某些人來說，它代錶著秩序、正直與寬容；對其他人來說，它卻集軍國主義與反動作風於一身。身為普魯士人的塞巴斯提安．哈夫納拋開舊有的傳說，娓娓道齣這個國傢的曆史。
　　哈夫納解釋瞭普魯士的特殊之處，錶明它是一個人工化的産物：普魯士需要強烈的自保意誌，纔得以將分散各地的國土凝聚成一個相互連貫的整體。在數百年的演進過程當中，普魯士是由民情迥異的德意誌與斯拉夫殖民地區共同生長而成，缺乏共通的血源或宗教基礎、沒有天然的疆界，以緻它隻能說是一個“理性國傢”。廉潔的政府以及對宗教的寬容，使得普魯士成為十八世紀歐洲比較現代化的國傢。它的危機閞始於法國大革命，它在建立德意誌帝國之後陷入緩慢的死亡，國傢社會主義則促成普魯士的毀滅。
　　哈夫納探討這個不尋常的國度時，心中不存偏見、抱持批判態度，但不無欽佩之意，使得這本《不含傳說的普魯士》成為一部關於普魯士曆史的獨特著作。

作者簡介

　　塞巴斯提安?哈夫納 | Sebastian Haffner，1907年生於柏林，逝於1999年；法學博士，被普遍認為為是20世紀德國曆史重要的時代見證者。1938年與猶太裔未婚妻移居英國擔任記者。1954年以英國《觀察傢報》海外特派員的身份重返德國後，自1961年起先後為德國《世界報》《明星周刊》撰寫政論專欄。著有一係列以曆史為主題的暢銷書，包括《解讀希特勒》《從俾斯麥到希特勒》《不含傳說的普魯士》。

目錄

地 圖（8幅）
譯 序：黑中有白，白中有黑的普魯士

導 言

第一章　漫長的成形過程
東嚮殖民的三種模式
霍恩佐倫傢族的權力政治
大選侯的悲劇
普魯士王國得名的由來

第二章　粗綫條理性國傢
兩位偉大的國王
一場軍事革命
君主政體與容剋貴族製度
普魯士的三個無所謂

第三章　微不足道的強權
有利的大環境
腓特烈大帝的冒險
一位受到低估的普魯士國王
普魯士成為雙民族國傢

第四章　嚴峻的斷裂測試
一位愛好和平的國王
一場莫名其妙的戰爭
改革與反改革
普魯士的西移

第五章　三隻黑色的老鷹
不一樣的普魯士
復闢與反動
普魯士與“德意誌聯盟”
在奧爾米茨的投降

第六章　普魯士建立帝國
俾斯麥一世國王
政治權謀與成功壓力
一八六六：普魯士成功達陣
一八七○：一場意外與一個即興創作

第七章　緩慢的死亡經曆
國傢意識上的革命
普魯士的撤退戰
一個沒有人要的國傢
普魯士的毀滅

年 錶

前言/序言

譯 序
黑中有白，白中有黑的普魯士

吾乃普魯士人，你可知我顔色？
黑白旗幟在我麵前飄揚；
吾列祖列宗為自由而犧牲，
請謹記，這是我顔色的真諦。
我永不畏葸退縮，願與先人一般果敢，
無論天色昏暗或陽光普照，
吾乃普魯士人，願為普魯士人！
—普魯士國歌

曾經翻開過《一個德國人的故事》、《破解希特勒》、《從俾斯麥到希特勒》等等哈夫納論述的人，往往對封麵內頁提到的《不含傳說的普魯士》一書頗感好奇。結果這本關於普魯士的經典著作，在過去幾年成為「左岸齣版社”被詢問度最高的書籍。如今它終於也和讀者朋友們見麵瞭。對譯者自己來說，本書更具有非比尋常的意義：當初我透過它而開始私淑德國政論大師哈夫納先生、它是我德國史—尤其是普魯士史—的啓濛書之一，並且陪伴我完成在德國的學業。《不含傳說的普魯士》這個標題，則甚至早在開始翻譯本書整整三十年前即已齣現。
講得精確些，事情要迴溯到一九八○年底，譯者留學西德半年之際。某天我在雜誌上看見一本精裝版新書的廣告，不禁深受吸引。一方麵是因為其標題—《Preusen ohne Legende》—十分簡潔彆緻，幾乎讓人不知該如何翻譯纔好（光從字麵來看，它叫做「普魯士沒有傳說”）。另一個理由則是，我們小時候都在曆史課本裏麵讀過：「一八七一年，普魯士鐵血宰相俾斯麥統一瞭德國”—「俾斯麥”是人人皆可琅琅上口的對象，「普魯士”一詞卻容易讓人丈二金剛摸不著頭腦：普魯士到底是什麼？普魯士位於何方？誰是普魯士人？俾斯麥統一德國後，普魯士又跑到哪裏去瞭？……但最令人納悶的當然還是：此處的「傳說”究竟所指為何？
可惜精裝書很不便宜，再加上譯者當時正為瞭準備「下薩剋森邦”（昔日普魯士「漢諾威省”）的「拉丁文執照考試” 而忙得焦頭爛額，所以隻是把「普魯士沒有傳說”掛在心上，繼續納悶下去。時至一九八一年夏天，我總算順利通過考試得以正式展開學業，於是訂購瞭那本普魯士專論來犒賞自己，並前往普魯士的故都柏林市，不但參觀西柏林舉辦的普魯士特展，還去東柏林遊玩瞭一天。 我從西柏林坐地鐵進入東柏林之後，一離開車站便不知不覺步行來到著名的「菩提樹下大街”，赫然看見理論上不該齣現的東西：那裏巍巍矗立一座紀念碑，頂端安放一尊巨大銅像，刻畫齣一位身穿戎裝、頭戴三角帽的騎士。那是腓特烈二世國王（「大帝”），普魯士的標竿人物！東德這個社會主義“民主共和國”首都精華地段最主要的道路旁邊，竟堂而皇之陳列一尊「封建君主”騎馬立像，未免令人匪夷所思。
當初東德在一九四九年建國之後，第二年就把位於東柏林的普魯士王宮和「德皇威廉一世紀念亭”拆得一乾二淨，藉以徹底清除「反動的普魯士軍國主義”之遺跡。腓特烈紀念像的底座也被大卸八塊移走，銅像本身則險些毀於熔爐，幸好後來法外開恩，僅僅把它發配至波茨坦的一座花園。到瞭一九八○年十一月底（就是譯者看見「普魯士沒有傳說”廣告的差不多同一時候），東德共黨政府作風丕變，又大費周章將之迎迴「菩提樹下”！
東柏林的普魯士國王銅像消失三十年後驀然重返，西柏林則大張旗鼓舉辦普魯士特展，顯然譯者恰好躬逢其盛，現場目睹東西柏林如何重新發現瞭普魯士，並且競相透過普魯士來麵對自己的過去。不過雙方跨齣這一步的時候都需要很大勇氣。畢竟之前的情況相當敏感，而那可以套用東德末代總理和第一位民選總理—德．梅西爾—的講法說明如下：東西兩個德國都曾經是盟軍一九四七年一項決議的執行者。東德的代錶人物是「一九四九世代”，將「普魯士精神”斥為「法西斯獨裁政權的重要基礎”；西德則有「一九六八學運世代”，把「普魯士的價值觀和美德”貶低成「衊視人性”。
自從德國於一九四五年戰敗、覆亡和遭到占領以來，普魯士便成為禁忌。德．梅西爾所指齣的那項「決議”，其實是美、蘇、英、法四國引申丘吉爾「普魯士乃萬惡之源”的論調，給普魯士開立的「死亡證明”。紐倫堡大審結束四個多月後，「盟軍管製委員會”在一九四七年二月二十五日簽署《第四十六號法令》，宣布「普魯士國傢曆來是德國軍國主義和反動作風的支柱，它事實上已經不復存在”，為求「維護各民族的和平與安全”，以及「在民主基礎上進一步重建德國的政治生活”，自即日起「解散普魯士”。
看來普魯士會讓人氣憤得做齣「激烈反應” ，甚至「陷入矛盾”。既然普魯士已不復存在，「盟軍管製委員會”又怎能「解散”（或「廢除”）那個不存在的東西呢？ 不過此一怪異事件已讓人初步領略普魯士的「傳說”色彩：它是一個擁有「死亡證明”的國傢，生前既「不民主”又「危及各民族的和平與安全”，卻足以令東西柏林同時對它緬懷不已，而且它還具備某些「美德”……。於是譯者在一九八一年夏末從西柏林返迴我那所位於東西德邊境的大學後，立刻開始仔細閱讀剛買來的精裝書，這纔化解心中的疑惑，終於明白書中所強調的並非「普魯士沒有傳說”，而是普魯士被硬生生套上瞭五花八門的「傳說”，以緻充滿著「神話”、「迷思”與「扭麯”。
普魯士國旗隻齣現黑白兩種顔色（起初甚至沒有黑鷹圖案，光是上黑下白），而那些「傳說”就跟普魯士的旗幟一樣黑白分明，結果喜歡普魯士的人隻看見白色（如「秩序”、「正直”與「寬容”），不喜歡普魯士的人隻看見黑色（如「好戰”、「反動”和「不民主”），德國人則要等到一九七○年代，纔打破禁忌來正視普魯士「白”的一麵。哈夫納就在整體氛圍齣現微妙變化的時刻，以普魯士人的齣身、批判的態度和不存偏見的做法，探討瞭那個不尋常的國度。既然哈夫納的著眼點是要破除神話與迷思，於是我在一九八一年鞦季決定，乾脆把書名稱作《不含傳說的普魯士》好瞭。誰知時隔三十年後，它成瞭本書中譯版的正式標題。

*　*　*

普魯士最為人詬病之處和各種傳說的根源，無疑是其軍國主義。現在就讓我們看一個軍事方麵的統計數字：普魯士國王腓特烈二世在一七四○年五月登基時，他的父親（「士兵國王”腓特烈．威廉一世）留給他一支八萬三韆人的軍隊—當時普魯士已將近三十年沒打過仗瞭。
對麵積為颱灣三點三倍的國傢來說， 八萬三韆人的常備兵力似乎不多。然而普魯士當時總共纔二百二十萬人，因此軍人占瞭國民的百分之三點八。這看起來也還正常，但繼續計算下去的話，我們隻會得齣十分聳動的數字：其情況相當於美國在承平時期養兵一韆二百萬，或者中國和印度隨時維持五韆萬大軍！更駭人聽聞的是，普魯士那年的軍費支齣高達全國歲入的百分之七十二點四，隨後數十年內更動輒超過百分之八十！若在彆的國傢，這種國防開銷恐怕早就把經濟拖垮。 一七四○年時的普魯士卻同時握有「完成戰備的部隊”和「裝得滿滿的國庫”，以緻腓特烈二世在同年年底放膽齣兵奪取奧地利的西裏西亞，結果戰爭時斷時續地進行到一七六三年。最後普魯士同時跟歐陸最強大的法、奧、俄三國鏖戰七年，打成瞭平手。莫非普魯士天賦異稟？
那倒未必，不過普魯士人的確具備許多美德，而美德往往源自「迫於無奈”或「後天養成”。想明白這點，我們不妨翻閱一下書中附上的幾張地圖。
一九八一年譯者首度看見它們時，浮現的第一個印象是「怎麼好像在下圍棋？”因為那些土地互不相連，從荷蘭、瑞士一直散布到立陶宛和波蘭。「棋盤”的重心在易北河東方，而那裏起先主要隻有「布蘭登堡邊區”和「普魯士公國”兩個不相乾的國度：前者是神聖羅馬帝國的邊陲之地，乃十二世紀「東嚮殖民”創造齣來的結果； 後者則為十三世紀「條頓騎士團”所建立國傢的殘餘部分，在十七世紀中葉成為自主國。曆史的因緣際會，使得布蘭登堡邊疆伯爵在三十年戰爭爆發那年（一六一八年），開始兼任普魯士公爵。「布蘭登堡—普魯士”不僅誕生於戰爭中，瑞典和神聖羅馬帝國軍隊的來迴肆虐，更導緻布蘭登堡邊區損失瞭三分之一以上的人口。
等到三十年戰爭終於結束後，那個地寡人稀的國傢開始創建常備軍來自衛。軍隊雖然主要隻使用為談判時的籌碼，但隨著軍備規模的不斷擴大，財政負擔日益沉重，迫使普魯士全國上下必須以最務實的態度，做齣最閤理的規劃、最具效率的措施，以及最精確的行動—我們大可將此簡稱為「窮人的儉樸美德”。哈夫納在本書第二章，便對此做齣非常精彩的敘述，說明「國傢自保本能”和「國傢利益至上原則”，如何鞭策普魯士在十八世紀那個崇尚理性主義、啓濛運動和開明專製的年代，逐步成為歐洲國傢之典範，甚至成為全歐洲受迫害者的庇護所。那些來自歐洲各地的人纔，又在工商業、科學和文化上帶來瞭進步。十八世紀初的時候，柏林市的人口甚至三分之一來自法國，而且他們一直留瞭下來，例如東德末代總理德．梅西爾就是昔日法國難民的後裔。
一七○一年一月十八日，布蘭登堡—普魯士的統治者做齣一個「藉殼上市”的動作，在不屬於神聖羅馬帝國的普魯士公國加冕為國王，其轄下宛如由一群變形蟲組成的國傢從此更名為普魯士王國。此「藉殼上市”之舉具有兩層意義。首先，布蘭登堡邊區形同將自己位於帝國內部的領土「轉移到境外”，從此更方便名正言順地跟帝國打對颱。從另一方麵來看：東嚮殖民者剛越過易北河的時候還是日耳曼人，但他們很快就在血源上融閤成為一個半日耳曼、半斯拉夫的民族—古普魯士人卻是跟他們格格不入的「野人”，使用一種讓日耳曼人和斯拉夫人都聽不懂的語言。換句話說，那些「新普魯士人”決定把「異族”的名稱使用為共同的國號！
這讓人再度迴想起普魯士國歌的歌詞：「吾列祖列宗為自由而犧牲”可烘托齣普魯士努力讓國傢在帝國旁邊自由活動。就「無論天色昏暗或陽光普照”而言，軍國主義豈不像是太陽，同時映照齣普魯士陰暗與光明的一麵，逼迫普魯士既「侵略成性”又「充滿美德”？至於「普魯士”這個「藉殼上市”的國號，不正是「願為普魯士人”之最佳體現？
由於普魯士王國並非民族國傢，其疆域支離破碎，各地民情差異頗大，「願為普魯士人”便意味著認同一種特定的生活方式。若按照普魯士哲學傢康德的講法，那叫做「隻按照……能成為普遍規律的準則去行動”。特殊的曆史和地理條件，再加上軍事壓力、財政負擔和政治需求，促成普魯士的「國傢利益至上原則”結閤瞭「啓濛運動精神”與統治者的「新教倫理”，創造齣所謂「普魯士美德”， 大緻為：誠實、自製、紀律、勤奮、服從、直率、公正（各得其所）、虔誠（但宗教寬容）、剛直（嚴於律己）、勇氣、守秩序、責任心、精確、正直、無私忘我、節儉、無畏（不自怨自艾）、忠誠、廉潔、謙遜、開明、實質重於錶象、可靠。由於普魯士最後統一瞭德國，而且德國三分之二的地方直接歸普魯士所有，那些「普魯士美德”多半進而成為一般人印象中「德國人的美德”。
固然不可能人人具備這些美德，但普魯士國傢理念可以此為標準來形塑國傢的統治者和國民，讓他們共同替一位抽象的「普魯士國王”效力。上述美德又可總結成「鐵的紀律”、「強烈的責任心”與「高度的服從性”，而其成效有目共睹：普魯士在極短時間內，便從窮鄉僻壤躍居歐洲五強之一。地理因素雖使得普魯士成為「肉食動物”，必須不斷嚮外擴張和推動土地調整政策，否則國傢疆域連形狀都沒有。但普魯士通常卻寜願隻當「食腐動物”，在談判桌上和平繼承彆處的土地，甚至錶現得僅僅像是「刺蝟”一般。軍隊往往隻是最後的手段，能不齣兵就不齣兵，因此普魯士在曆史上經常連續偃兵息鼓幾十年，不像英法俄老是在某地動武。但普魯士不打仗則已，一打起來就轟轟烈烈，於是給人一種「特彆好戰”的感覺。其實除瞭腓特烈二世的西裏西亞戰爭、一八一三年反拿破侖的「解放戰爭”，以及一八六四至一八七一年的三場戰爭，普魯士打過的仗並不多。
十九世紀的普魯士再也無法隨心所欲自由行動。它先是被拿破侖擊敗而淪為法國附庸，接著又融入梅特涅的歐洲體係，並且與奧地利和俄國結成「神聖同盟”，在一八四八革命之前成為對抗民主運動和民族運動的急先鋒。結果十八世紀那個理性十足，既進步又寬容的模範國度，變得既反動又充滿嚮往中世紀的浪漫主義作風，普魯士國王則始終未能走齣開明專製的階段。等到梅特涅體係崩潰後，普魯士繼續跟著新的時代精神齊頭並進，可惜時代精神已變成民族主義和帝國主義。結果普魯士遭到德意誌民族主義綁架而走上悲劇之路。
普魯士統一德國的行動，到頭來隻意味著一種「最光榮的退場機製”—大多數普魯士人從此「願當德國人”，而且往往變成狂熱的德意誌民族主義者。俾斯麥終於讓普魯士「吃飽瞭”，不必再進行擴張。普魯士卻逐步邁嚮死亡，被另外一個餓肚子的國傢（德意誌國）取而代之。普魯士軍隊已轉軌成為德國軍隊，隻嚮德皇或「元首”個人宣誓效忠。在德皇威廉二世那個狂妄自大的時代，德國社會已全麵軍國主義化，幾乎到瞭「隻有穿軍裝的人，纔算得上是人”的地步。而就在普魯士早已名存實亡之際，普魯士「黑白傳說”卻如雨後春筍一般不斷冒齣，而且黑色逐漸壓過瞭白色；白色的傳說則往往淪為極右保守派的宣傳工具。等到希特勒上颱的時候，普魯士已在半年前死於「普魯士政變”。希特勒卻濫用瞭普魯士人美德，將從前知所節製的「肉食動物”改造成紀律嚴明、責任心強、高度服從的「掠食動物”，製造齣韆古浩劫。
其實不光是普魯士，就連德國也因為希特勒而永遠留下瞭汙名。可是把希特勒的帳全部都算到普魯士和德國頭上，則未免有欠公允。我們讀完《不含傳說的普魯士》以後，或許更可體會德．梅西爾以“法國鬍格諾血統的普魯士人、具歐洲色彩的德國國民、世界公民與基督徒人道主義者”之身分說齣的話：“把普魯士縮減成‘軍國主義’與‘反動作風’的做法，就和把最近四百年來的德國曆史縮減成十二年（納粹德國）的做法一樣不閤理。”
周 全
二○一二年三月於颱北
寫於普魯士腓特烈二世國王誕生三百周年紀念

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評分☆☆☆☆☆

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凱文·凱利三部麯終結篇！

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