作為意誌和錶象的世界下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 叔本華著，劉大悲譯

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到圖書大百科

book.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：哈爾濱齣版社

ISBN：9787548427124

版次：1

商品編碼：11998522

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2016-07-01

用紙：膠版紙

頁數：320

具體描述

産品特色

編輯推薦

1.*引進颱灣經典譯本，暢銷40餘年；
2.陳丹青極力推崇的哲學著作，他曾說：“這本書救瞭我。（《作為意誌和錶象的世界》）”
3.《作為意誌和錶象的世界》通過“生的智慧”，尤其是通過對信仰的追求與實踐，人可以剋服意誌，戰勝欲望，從而解脫痛苦。
4.叔本華筆鋒辛辣，思想卓爾不群，他是極為罕見的能把簡白的語言和深刻的思想巧妙結閤的思想傢。
5.《作為意誌和錶象的世界》是瞭解叔本華哲學思想的必讀書。

內容簡介

“世界是我的意誌，世界是我的錶象。”
叔本華筆鋒辛辣，思想卓爾不群，他是極為罕見的能把簡白的語言和深刻的思想巧妙結閤的思想傢。
叔本華代錶作——作為意誌和錶象的世界係統而全麵的闡述瞭作者建立在他的哲學本體論——意誌學說的基礎之上的人生哲學。通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以剋服意誌，戰勝欲望，從而解脫痛苦。
作為叔本華的*本書，作為意誌和錶象的世界不僅是他哲學思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。

作者簡介

叔本華，德國哲學傢，唯意誌論者。齣生於波蘭，曾在格丁根大學、柏林大學就讀，獲耶拿大學哲學博士學位。1818年齣版《作為意誌和錶象的世界》，主要著作有《人生的智慧》《倫理學的兩個基本問題》等。

目　錄

叔本華的生平及哲學
譯者的話　
英譯者序言　

捲一　錶象世界初論　
第一層麵　
遵循充足理由原則的錶象：經驗與科學的對象　
捲二　意誌世界初論　
第一方麵　
意誌的客觀化　
捲三　錶象世界再論　
第二層麵與充足理由原則無關的理念　
柏拉圖的觀念：藝術對象　
捲四　意誌世界再論　
第二方麵　
達到自覺狀態時，生命意誌的肯定和否定　

叔本華年譜　

精彩書摘

叔本華的生平及哲學

002

作為意誌和錶象的世界

想一個自己從未深入思考的問題是危險的，我們讀書是彆

人替我們思考，我們不過是在重復作者的精神過程而已。所以

一個人如果整日讀書，他將逐漸失去思考能力。

——叔本華

叔本華（1788～1860）在世時，他的哲學整整沉寂瞭三十多

年，最終，他像一個從一場長期艱苦的戰爭中凱鏇的英雄，頓時名

噪全歐，譽滿天下。各國人士絡繹不絕地去拜訪他，全國的報章雜

誌不斷登載他的名字；他的信徒們，三番五次替他做肖像畫、做雕

塑，當神一樣供奉在屋中頂禮膜拜，說來令人難以置信，竟然有兩

位太太也曾去造訪。我們這位素來被稱為極憂鬱、極悲觀的哲學

傢，最後，“樂觀”地躺在沙發上溘然長逝。

近代，很多思想傢、文學傢、藝術傢，如尼采、剋爾愷郭爾、

瓦格納、托馬斯·曼等，無不直接或間接地受叔本華哲學的影響。其

中尤以尼采所受的影響最大。這位狂傲不羈的存在主義先驅，在迴憶購

買叔本華的代錶作《作為意誌和錶象的世界》的情景時，這樣寫道：

一個不知名的幽靈，悄然對我說：趕快把這本書帶迴去！

我一迴到傢，隨即把我的寶貝翻開。我屈服在他那強力、崇高

的天纔魔力之下瞭。

他花瞭十四天的工夫，幾乎是廢寢忘食地沉浸在那本書中。他

又說：

我像熱愛叔本華的所有讀者一樣，剛讀第一頁，便恨不得

一口氣把全書讀完。而且，我感覺到，我是很熱心地、專注地

傾聽他吐齣的每一個詞每一句話。

叔本華的哲學為何有如此深遠的影響？有如此魅力？當然，首

先得歸功於他獨樹一幟的“意誌哲學”，此外，他超群的語言纔華

也功不可沒。華萊士在《叔本華的一生》中這樣寫道：

當讀者翻開《作為意誌和錶象的世界》這本書的瞬間，

最先獲得的印象就是他那獨特的語言。這裏麵沒有像謎團一般

的康德式術語，沒有黑格爾詭異的辯證法，沒有斯賓諾莎的幾

何學：一切都既清楚而又有次序，全部美妙地集中於對主要概

念——意誌世界、鬥爭、痛苦——的論述上。

何等直率坦誠！何等生動有力！何等堅強剛直！他的前輩

們，曾以種種理論對那不可見的意誌提齣抽象的解釋，然而這

些理論很少能清楚明白地揭示世界的真相，而叔本華，作為一

個商人的兒子，在敘述、舉例和推論方麵都很詳明，甚至還富

有幽默感。

叔本華1788年2月22日誕生於波蘭格但斯剋，他父親名叫海因

裏希·弗羅裏斯，母親名叫約翰娜·亨利德。兩人在1785年結婚，

當時海因裏希38歲，約翰娜19歲。

叔本華的先祖原是荷蘭人，在他的曾祖父時代纔移居格但斯

剋。他們一傢，素來就是有錢有勢的地方望族，俄皇彼得大帝和皇

後凱瑟琳到格但斯剋遊覽的時候，他的傢就作為俄國皇室的專用

招待所。傢業傳到他祖父手中，他祖父把事業擴展，又置瞭許多産

業，傢庭聲勢更加浩大。

他的父親個性剛愎而且暴躁，但天資甚高，長袖善舞具有商業

頭腦，並且，早年曾旅居英、法多年，英、法文學知識相當豐富，

對法國啓濛思想傢、哲學傢伏爾泰尤為偏愛。他在政治上主張自由

民主的共和政體，愛好自由，尊崇獨立。他很欣賞英國的政治和傢

庭製度，因此傢庭布置及傢具等都是仿照英國的風格。叔本華之所

以對英國獨具好感，大概就是因為他在幼年時期耳濡目染，受到父

親潛移默化的影響。

叔本華一生對自己的祖國——德國，有輕衊的偏見，他比較尊

重外國的思想傢，他每天都讀《泰晤士報》，但從來不看德國報

紙，假如後來不是因為德國報紙登載關於他的新聞，他也許永遠不會

過目。此外，海因裏希還抱有世界主義的理想，他企圖把叔本華教育

成“世界公民”，之所以為叔本華取名“阿瑟”，就是因為此名可

適用於歐洲各國。

據說，叔本華的父親，相貌長得可令人不敢恭維。他身體矮

胖，廣闊的臉上嵌著一雙突齣的眼睛，鼻子粗短朝天，嘴巴又寬又

大，並且，從小耳朵就不太靈光。

叔本華的母親約翰娜，舊姓叫特羅誌內爾，她的父親是格但

斯剋市議員。她，聰明美麗，富有文學纔華，曾齣版不少小說和遊

記，是當時很有名氣的女作傢，外語也說得很流利。她和丈夫，性

情本來就不甚相閤，所以，經常藉娛樂活動來減少摩擦，旅行更是

他們的傢常便飯，就這樣，叔本華小時候不時隨著父母齣遊。

叔本華說：“性格（或意誌）遺傳自父親，而智慧遺傳自母

親。”這大概就是他自己的現身說法。如果這句話可以成立的話，

叔本華在先天上已經播下“怪僻”和“天纔”的種子。1793年，格

但斯剋被普魯士占領，失去瞭自由，並改稱為但澤。此事對一嚮以

“自由、獨立、共和”為理想的海因裏希來說，是無法忍受的，因

此，叔本華一傢舉傢遷往漢堡，因為漢堡是自由市。

1797年，叔本華當時九歲，隨父母遊曆，途經法國，在巴

黎近郊勒阿弗爾滯留一段時間，海因裏希為瞭使孩子徹底學會法

語，把他托付到一位商業朋友古列佛埃爾傢中，然後夫婦偕同迴

到漢堡。叔本華在此地總共住瞭兩年，和古列佛埃爾的孩子安狄

姆同受私塾教育，這一時期，是叔本華一生中最愉快、最值得迴

憶的歡樂時光。

1799年，叔本華返迴漢堡，進瞭學校，但他的教育完全是為瞭

適閤將來從事商業的需要，是他父親的刻意安排，他父親一心想讓

他繼承自己的衣鉢。他在法國受教兩年，法語異常嫻熟，對自己祖

國的語言反倒幾乎完全忘卻，因此，在傢裏又同時勤修德語。

他的父親是商界名人，母親和當時文藝界人士大半都有往來，

很多名人雅士經常到他傢做客。也許是在這種兩相比較之下，他開

始厭惡商業生活的庸俗和那種市儈味，心裏從此埋下學術的種子。

不知為什麼，叔本華在這種十四五歲的小小年紀，學校的老師

居然也發現他有哲學的天賦。從這事看來，我們不難瞭解，叔本華

除瞭驚人的纔華外，個性上也必有某些特殊的地方，諸如孤獨、緘

默、沉思之類。說他是天生的“哲學坯子”，亦無不當。

叔本華曾嚮父親要求轉入普通中學，一開口就遭到嚴詞拒絕，

後來，他父親也漸漸察覺叔本華的請求並不是小孩子一時天真的瞎

想，他父親開始意識到事態嚴重瞭。不過他父親並不是那麼冥頑不

靈，也不是存心要扼殺獨子的興趣，隻是文人命蹇的觀念讓他始終

不願意輕易放棄原有的計劃。商海的經驗閱曆讓他很懂得人的心

理，他知道此時此刻采取高壓手段，是最愚不可及的事。於是他

絞盡腦汁想齣瞭兩個方案，讓叔本華任擇其一。一是順其本意走

學術研究之途，進入高等學校就讀；二是加入他們夫婦齣遊旅行

的行列。

1803年春天，叔本華在雙親的陪同下，開始周遊歐洲各國，

三人一行經荷蘭遠渡英國，再轉到法國、意大利、奧地利、瑞士等

國，曆時近兩年，纔摺迴漢堡。即使在遊曆期間，他的父親也命他

進修英語、法語，母親囑咐他寫日記，對他的教育絲毫未嘗放鬆。

1804年鞦天，叔本華與父母迴到但澤，在瑪麗教堂接受瞭基督

教的“堅信禮”。翌年初，遵照父子間的事先約定，叔本華開始過

商業生活。首先，在他父親某摯友的店中實習，但他對這種行業始

終提不起興趣，經常偷閑看書或耽於沉思。晚年，他曾迴憶說，他

恐怕是最差勁的店員。

幾個月後，叔本華的父親忽然去世瞭，屍體在他傢榖倉旁的運

河上浮齣水麵，是不慎失足，還是跳河自殺？原因無法證實。不過

一般風評，認為是後者。有人說，他父親因不堪經濟上的損失，從

但澤遷居漢堡約損失總財産的十分之一，在漢堡生意情況又遠不如

以前，所以自殺。但這點理由似乎不夠充分。不過，據說在他死前

幾個月，精神好像已經失常，經常憂形於色，性格愈加暴躁，稍不

順意，立刻大怒，行為也愈加乖張怪異。附帶說明一下，叔本華的

祖母和一個叔父都曾罹患瘋癲癥。

孀居的約翰娜，原本就不喜歡漢堡的商人社會，和叔本華的個

性也格格不入，於是她在整理完亡夫的遺産後，即同其女阿德萊，

移居魏瑪。當時魏瑪人傑地靈，堪稱文人薈萃之地，德國文學巨擘

歌德以及席勒、威蘭、格瑞濛、邁爾等詩人纔子，均會集於此，一

時傳為美談。

約翰娜攜帶為數不少的錢財，轉到魏瑪後不久，即與這些文

人雅士訂交，過從頻繁，書信來往密切，過著奢華放浪的生活。當

時，叔本華仍信守當時的約定，獨自留居漢堡，繼承父親的遺誌，

不過他對商業生活的憎惡與厭煩，卻是與日俱增。那段時間，是他

一生最暗淡悲慘的歲月，據說他當時情緒憂鬱、處境惡劣，幾乎到

瞭絕望的地步。他曾數度緻書其母，祈求讓他辭去這個工作。所幸

母親也能諒解他的苦衷，終於應允下來。這個意外的好消息，使叔

本華感動得落淚。從此，他纔從囚徒般的生活中解脫齣來，踏上學

術研究之途。這是他父親死後的第三年，叔本華十九歲。

自此之後，到1813年完成博士論文《論充足理由律的四種根

源》為止的六年間，他都是一連串的學習研究，這是叔本華之所以

成為叔本華最重要的因素。我們這位“智力異常豐沛”的哲學傢，

此時充分錶現齣他驚人的學習能力。

1807年7月，他到科塔補習古典語文，在短短的半年內，獲

得教授們眾口稱譽，一緻預料他 “ 將會成為齣色的古典文學學

者”。後來，由於他在公開場閤公然譏評某位教授，傳到這位教

授耳中，教授氣憤之餘，就利用私人關係，唆使叔本華的老師停

止補習。在這種情形下，叔本華為維護個人榮譽，最終提前離開

科塔前往魏瑪。

在魏瑪，叔本華並沒有和母親住在一起，而是另租房子，他在

這裏心無旁騖，又埋首書中兩年，取得大學旁聽學曆，然後進入格

丁根大學，後轉到柏林大學。

這六年間，他狂熱地學習，他的腦子成瞭知識的大雜燴，叔本

華成瞭最淵博的作傢。語言、文學方麵他最拿手，從他的作品對古

典語言文化的一再推崇，我們不難推斷，他的希臘文、拉丁文造詣

高深，他的英語，簡直讓英國人誤以為他是老鄉。他聽課時有記筆

記的習慣，然後再整理，同時附注自己的批評，一絲不苟，再加上

獨特的個性和見解，從不人雲亦雲、盲從附和。如果教授和他的意

見不相同，他會立即不客氣地指齣他們的錯誤，他的哲學係統就是

這樣逐漸樹立起來的。

難怪叔本華曾經自豪地說：“這就是我能夠有權威、很光榮地

討論一切的原因。人類的問題不能單獨研究，一定要和世界的關係

聯係起來研究——像我這樣，把小宇宙和大宇宙聯閤起來。”

這是一個奇異的哲學坯子。以叔本華傢的財富，他原本可以

像花花公子一樣，流連歌颱舞榭，沉迷脂粉叢中，盡情享受，商業

環境也盡是這樣的機會，他卻偏偏選擇學術研究；以叔本華橫溢的

纔華，鑽研任何學科，都可嶄露頭角，光耀門楣，他卻唯獨愛上哲

學，終生“無母、無妻、無子、無傢”，韆鞦萬世贏得“憂鬱、多

疑、孤獨、暴躁、厭世、悲觀、憤世嫉俗、仇視輕衊女人、誹謗愛

情”的名聲。這一切的一切，豈非天意？

叔本華與眾不同的性格，世所罕見。一般研究者都認為叔本華

憤世嫉俗的怪僻性格和悲觀的哲學，是由於他的著作未能為世人所

瞭解和接受，失望之餘而産生的變態心理。但是他特異的性格來自

天性，至少按照叔本華自己的解釋應是如此，他說過“性格遺傳自

父親”。叔本華的父親個性暴躁、剛愎，他也如此。他的父親崇尚

自由獨立，因普魯士進襲格但斯剋，不惜損失十分之一的財産，遷

居漢堡，叔本華一生也始終堅守他心目中的真理。

叔本華轉到柏林大學，本來是受到費希特的感召，希望能從他

那裏汲取哲學的精華，但他失望瞭。叔本華素來就喜歡條理清晰、

閤乎邏輯的文章，所以對費希特神秘的巧辯和傲慢的態度大為反

感。他雖然不佩服費希特，但仍然繼續聽講，他一心一意地尋找費

希特的錯處，與之爭辯。他的筆記，充滿瞭尖酸刻薄的批評。

就這樣，叔本華感覺柏林大學不是他修取學位的地方，他的博

士論文是送到耶拿大學評審的。《論充足理由律的四種根源》一文

討論世界事物的因果關係。他主張，因果觀念不是建立在一個單獨

的公理，或者一個簡單、必然的真理上，它的來源極其復雜，歸納

起來，可分為四類。第一是“現象”，即感官的對象。第二是“理

智”。第三是在時間、空間支配下的“存在”。第四是人類的“意

誌”。讀者閱讀此論文時，不難察覺齣叔本華的全部哲學係統，此

時已經奠定紮實的基礎瞭。

這本書齣版後，叔本華迴到魏瑪，並送給母親這本著作，他

母親不僅不感興趣，反而譏誚說，他的書根本賣不齣去。叔本華也

不甘示弱地反唇相譏：“你的著作，連堆破爛兒的屋子都不藏一本

的時候，我的著作還會有人讀它。”彼此針鋒相對，爭吵愈烈，最

後，母親氣憤地把他推到樓梯下，於是我們的哲學傢尖刻地對他母

親說的她隻會因為有這個兒子而留名後世這些話，果然都應驗瞭。

1814年夏，他離開魏瑪，到德纍斯頓住下來。因為那裏交際太頻

繁，當然也為瞭逃避“女演員的誘惑”，他就此永遠離開瞭他的母親，

雖然母親此後又活瞭二十四年，但直到他母親的晚年，彼此纔恢復通信。

叔本華在他的著作中，幾乎把女人批評得“體無完膚”，但他

還是有過一次如癡如狂的戀愛，若非他及時揮起慧劍斬斷情絲，叔

本華的後半生恐將完全改變。那個令他瘋狂的女人，是當時宮廷戲

院最有名的女演員，名叫“卡羅琳·耶格曼”，她長得嬌小白皙，

曾經是魏瑪公爵的情婦。叔本華認識她的時候，公爵已去世。

叔本華離開魏瑪之前，開始和歌德有瞭比較密切的交往。這兩

位名垂韆古照耀世界文壇、哲學界的巨星，似乎都有洞察英纔的慧

眼。叔本華平素自視甚高，許多名傢學者都被他批評得一無是處，

唯獨敬愛歌德，隻要歌德飄逸的風姿齣現在他傢的客廳，叔本華整

個心神立刻就會被吸引。歌德對這位年輕的哲學傢也非常器重，在

耶拿，有一則故事可以證明。

某一天有一個聚會，大傢圍著一張茶幾閑聊，唯獨這位年輕的

哲學博士，獨自退到窗邊，神情很肅穆地在沉思，幾個女孩子便開

叔本華的玩笑，歌德剛好走進來，問大傢有什麼好笑的事情，眾人

一齊指著叔本華，歌德責備道：“不要取笑這位少年，將來他會比

我們都更瞭不起。”

長期的孤獨和抑鬱讓他的性格越來越暴躁和乖僻瞭，他常被恐

懼和邪惡的幻想所睏擾。他在睡覺時身邊放著實彈手槍，他更不放

心把自己的腦袋交給理發匠的剃刀。隻要聽到傳染病的傳言，他便

嚇得往外飛奔。在公共場所宴飲的時候，他都隨身帶著皮質杯子，

以免被傳染。他把票據藏在舊信封裏，把金子藏在墨水瓶底下。

就學術研究的條件而言，叔本華是得天獨厚的幸運兒，他繼承

瞭豐厚的遺産，不必為衣食奔波憂心，除瞭教兩年書外，一生中再

也不曾從事其他的職業。他天生又是“哲學坯子”，“從小就覺得

自己屬於整個世界，而不僅僅屬於自己，既然自認為命中注定是為

公共福祉而生活，平常的閑暇和自由，就不能獨享瞭”，所以，他

對財富和遺産，又有一套奇特的見解。他曾經寫道：

我並不認為，留心處理既得遺産有什麼不應該。因為一個

沒有生計憂慮的人，一開始就有這樣多的錢，正可以無憂無慮

地過真正獨立的生活，這是解除人生窮睏憂愁的特權，他可以

從人類宿命般的奴隸生活中求得解放。唯有獲得瞭這種好運氣

的人，從降生之日起纔是一個真正自由的人，因為他能夠主宰

時間，每天早上，他可以說“這一天是我的”。

遺産若能遇到一位有高尚品性的主人，便可發揮其最大效

用，因為他能從事不同於一般“為糊口而生”的工作，這樣就

能各得其利，就他個人來說，雖有獨享安逸生活的閑適心情，

但他能創造對社會有價值的東西，能以百倍的代價來償還對其

他人的虧欠。

反之，假如一個人不能幫助彆人，徒然接受遺産，便該遭到唾

棄。所以，這種機會應當替天纔保留，隻有天纔能夠在藝術、哲學、

文學方麵錶現他深刻的觀察力。因此，這類人纔迫切需要沒有乾擾的

自由，他不僅歡迎寂寞，閑暇則更是他最大的幸福。

我們幾乎可以確定，在叔本華決定以哲學為終身職業之日起，

他就認為自己是天纔，是傑齣的哲學傢。這種心理上的優越感，造

成他孤獨乖僻的個性，他衊視“俗人”，拒絕世俗社交，深恐被凡

俗的“惡德”所玷汙：他瞧不起一般學者，認為他們隻是為瞭牟

利，隻知道迎閤世俗的要求，不是為學術而學術。這樣的生活，也

經常讓叔本華內心感到寂寞和痛苦。但他自我勉勵：

不要忘記你是一個哲學傢，上蒼叫你從事這種工作，切不

可心有旁騖，也不要走彆人的路子。要保持高尚的心誌，培養

超俗的見地，痛苦和失敗也是必要的，正像一艘船，必須要有

壓艙貨一般，否則，船就成瞭風的玩具，很容易傾覆。

痛苦是天纔靈感的泉源。假如在生活中處處都能隨心所

欲，過得舒坦，莎士比亞、歌德的詩劇又怎麼會誕生？柏拉圖

還會有哲學思想、康德還會有《純粹理性批判》傳世嗎？

他的自負，使他極為重視個人聲譽，他自信自己的成就應當

淩駕黑格爾之流之上，事實上，他所得到的卻是冷遇、漠視和被遺

忘，在大發牢騷之餘，又自我安慰道：

這種遺忘，證明我不配我的時代，或者我的時代不配我。

在這兩種情形之下，我隻能保持緘默。在康德和我之間，根本

就沒有哲學，隻有那些在大學裏大言不慚的凡夫俗子，讀這些

拙劣的著作，真是浪費時間。我不想加入現在的哲學的爭辯。

人生過得很快，而瞭解得卻很慢，因此，我不會活著看到自己

贏得世俗的聲譽。

叔本華雖然憤世嫉俗，但對人類並沒有失去同情心。他很善於

012

前言/序言

英譯者序言

我們很容易解釋，叔本華為什麼獲得瞭那麼廣泛的聲譽，為什麼他會贏得那麼多學院以外的讀者。其中一部分原因是他文章的生動華麗。他是德國偉大的散文作傢之一，即使在譯文中，也可以看到文字的尖銳和強烈的諷刺意味。此外，還有其他原因。一般人都覺得他的文字能觸及內心的本質，發現人生的悲劇意味。他的哲學不是派彆的論辯，他的哲學代錶古雅而引人入勝的生命智慧。
一般人都承認，在叔本華哲學中，可以發現自己長久感受到卻無法錶達的東西。他的哲學是客觀觀察的結果，令人警覺，一半憂傷，一半諷刺。所以，年輕人剛從夢中覺醒，發現叔本華哲學很閤他們的胃口。
叔本華哲學是19世紀思想的“悲愴交響麯”。
不過，像有名的音樂一樣，它也自有它的限製。任何學哲學的人都可以指齣這些，任何批評浪漫氣質的古典批評傢也都可以指齣這些。叔本華哲學中，有對哲學上受人尊敬的知名人物的無情攻擊，也充滿瞭對哲學專傢和古典主義文學傢絕望的悲嘆。但是，除瞭修辭技巧、諷刺、憐憫之外，還有高度的、無瑕疵的和無可駁斥的洞察力與深刻洞見。
西方世界找不齣更完滿的哲學，不會有人比叔本華解釋得更好，尤其是解釋那些活在欲望中的人；叔本華哲學讓我們認識到，欲望無法完全滿足，産生欲望的生命卻終歸要幻滅，這種人生悲劇遲早會來臨。
叔本華不像其他哲學傢那樣把這種令人不快的感覺化為平和虛幻的和諧，相反，他直麵這種真切的感覺，建立他的哲學思想。凡是那些對大多數哲學體係都抱有盲目樂觀主義的人，對這種生動真實的描述，會有非常深刻的印象。
籠統地看，哲學傢的傳記和他的生平似乎沒有多大關係。某人所說的以及這種說法所錶明的，隻是哲學批評傢的成見。從深一層的意義看，為什麼一個思想傢要說齣自己所做的事，為什麼他選擇自己特有的方式來說齣自己所做的事，這些都不是由思想傢個人就能決定的事情。然而，對叔本華而言，他的生平就說明瞭他的學說，他的哲學就是他本人一生經曆的錶現。
悲觀主義、壞脾氣，充滿遠見和讓人有深刻感觸的警語，對性的苦惱，對學院派哲學傢的嗬罵等，似乎都是叔本華所過的生活以及他本人性格的錶現。
叔本華於1788年2月22日生於格但斯剋，他是在富有的商人傢庭中長大的。他父親有些神經質，死在漢堡一條水溝中，似乎是自殺的。叔本華的性格敏感易怒，非常容易焦慮緊張，也非常喜愛自由。所以，當格但斯剋自由市於1793年落在波蘭人手中而喪失獨立時，他離開格但斯剋去瞭漢堡。叔本華的母親是當時一位有名的小說傢，在叔本華的父親去世之後，遷居魏瑪，在魏瑪經營一個沙龍，她的沙龍成為當時知識分子和文人聚會之所。
叔本華和母親相處得不太好，在一次口角中，母親將兒子推下樓，叔本華就離開魏瑪，此後再也沒有見過他的母親。
父親死後，叔本華進入高等學校就讀；之後獲得母親的資助，入大學就讀。在他接受教育期間，所過的隻是普通人和小市民階級的生活。他受費希特的影響，加入對抗拿破侖戰爭的運動中，可是卻認為“拿破侖隻是無限地錶現瞭比較柔弱的人所感受到卻又盡量掩飾的那種對生命更加無節製的肯定和欲求”。
叔本華以《論充足理由律的四種根源》一文獲得博士學位，該文於1813年問世，是他整個思想體係的基石，也是他的代錶作《作為意誌和錶象的世界》的理論根據。這篇論文，從物理、邏輯和形而上學的立場，分析因果律原則。叔本華這部傑作的第一版，知道的人相當少。1838年，《論處於自然界中的意誌》齣版，1844年，《作為意誌和錶象的世界》問世。他最後的兩部著作為1841年齣版的《倫理學的兩個基本問題》及兩巨冊論文集。
叔本華的學術生涯為期短暫，而且在那時也不太光彩。
1820年，他受聘為柏林大學講師。他選擇與當時哲學泰鬥黑格爾在同一時間授課，他的教室中，常常沒有學生聽課。他憤而辭職，不久，為瞭逃避柏林發生的霍亂傳染病前往法蘭剋福，其後，終生定居此地。七十二歲時在此地去世。
他的生活主要靠他父親商業機構的利息收入維持，他曾小遊意大利。可是，一生中的大部分時間，他都在寄居的房間中度過，隻有一條小狗為伴。盡管大學不重視他，他的哲學卻使他獲得名聲，尤其是得到普通大眾的熱烈贊賞。瓦格納贊美他的音樂哲學，尼采贊美他的意誌哲學。七十歲時，他成瞭世界知名人物。
1860年9月21日，七十二歲高齡的叔本華，悄然離世。
觀其一生，沒有什麼值得人欽佩的事跡。
他過的是尖刻、自負的隱士生活，早年追求的是性，晚年追求的是聲譽。晚年，他更瞧不起當時的學院派人物。他對毒藥和暴亂的恐懼，對女人的嬉笑怒罵，對人生一切醜惡方麵的諷刺，還有近乎孤僻無情的性格，讓他成為一個不太可親的人物。
可是，在事業方麵，他對形而上問題有著真正的熱情，狂熱地獻身於自己的真理觀，而且極有浪漫派詩人的豐富感情。
叔本華哲學仿效康德哲學，他的思想方法差不多都來自康德。
康德在哲學上成就瞭“哥白尼式的革命”，他說，自然的錶麵結構是現象的結構；知性形式，構成事物的錶麵秩序。對於這一點，叔本華同意康德的看法，並以自己獨特的方式錶達瞭齣來。“天地之間的一切器物都是現象，充足理由原則決定現象的形式，充足理由原則有四種形式，知性藉此四種形式理解事物”，知性理解事物時，就構成現象世界。錶麵穩固的整個物質世界，隻是時空中現象物的聯結，這個聯結隻是因果律的彆名，是知性必然造成的形式。
我們不必贊同叔本華對充足理由原則種種形式的分析。瞭解他的理論，以探尋他對知覺、概念及兩者間關係的分析，不一定是多餘的。討論這些問題的整個第一捲，雖然對數學問題的分析值得懷疑，其他地方的論述則明確無疑。但是，它的目的隻是建立一個基點。它是討論實體世界的邏輯開端，是對人類心靈的理智結構的分析。
它是對由知識顯現的世界的批判。
客觀世界的確如此。客觀世界是主體的對象，其客觀性取決於主體可能具有的知識本質。唯物論者宣揚的物質構成的整個宇宙，的確是物質形態的。但物質本身隻是因果的另一名稱：因果是空間和時間的聯結，空間和時間則是知性的形式；除瞭成為主體的知識通路以外，沒有物質。
對每個人來說，世界是他的“錶象”。
“實體”不應到“錶象世界”中尋找。
從一般意義上看，“實體”不可知，凡是可知的，隻是現象秩序。整個外界是理智的結構，而理智隻是內在“實體”的工具，我們每個人都體驗到這個“實體”是欲望，我們從自己的身體、無意識的衝動以及意誌中，認識這個“實體”，認識這個我們唯一直接認識的意誌，在自然中也可以發現這個“實體”——自然界中的意誌。從重力和形成結晶體的情況來看，從星球的運動到人類自覺到生命意誌看，事物的內在本質不是理智所認識的世界，而是人在自己盲目衝動中所體驗到的，以及在自然內在過程中大規模外顯的意誌。
康德發現“實體”不可知，也許從實踐理性的行為或信仰中可以把握“實體”。叔本華認為“實體”是産生知識的那種意誌，是盲目衝動的意誌，理智被意誌役使時，就産生瞭一個實際呈現齣來卻虛幻的世界。意誌沒有閤理的目標。意誌是盲目的生命衝動。在人類身上，意誌披上理智和理性的外衣。在動物不自覺的本性上，意誌赤裸裸地顯現齣來，錶明它自身是盲目的。
斯賓諾莎說：“如果拋在空中的石塊有意識的話，它也會認為自己在空中的運動齣於自由意誌。我想，石塊是對的。石塊的衝力相當於人類的動機，石塊的凝聚力、重力和硬度，從本質上看，與人類的意誌相同，如果石塊有知識的話，也會覺得自身的這些性質是意誌。”
在普遍的意誌方麵，叔本華認識到幾項重大的事實：一個是內在目的論，完成某一目標的各種機理和諧一緻；另一個是各種短暫個體身上可知的錶徵和諧一緻。個體因時空而不同，個體，是錶現普遍一緻的意誌永久不變、客觀化程度的變量和實例。
叔本華從下述事實中發現悲觀主義的兩個存在理由，即盲目衝動的意誌是自然的內在“實體”，也是生命的本質。悲觀主義用這兩個理由來解釋意誌，總顯貧乏。意誌總是嚮前突進的，它沒有得到滿足。
其次，即使意誌獲得滿足，這個滿足還是要歸於幻滅。人類意誌永遠在痛苦和厭倦之間徘徊，叔本華對此發齣憂鬱的悲嘆。人生一半是失望的痛苦，另一半是厭倦的痛苦，浪漫主義者諷刺這個世界，對不能滿足意誌需求的世界産生厭惡之情，叔本華神化瞭浪漫主義者的諷刺。
因此，叔本華認為，除瞭尋求解脫之道以外，彆無他途。快樂是不可能的，因為每當人以為要得到快樂時，總是發現隻有不快。人的最高期望隻能是寂靜主義的補救，在藝術世界的片刻寜靜中，這是可能的。叔本華在本書第三捲中說，藝術世界是柏拉圖式的理念世界。
在觀照藝術和天纔創作的片刻之間，人類意誌可以發現其本身不變的本質，這些不變的本質正是使意誌擺脫變化、時間、痛苦和幻滅的原型。
專心緻誌觀照人的本質摹本時，可以擺脫自己內心不息的衝動與無窮的幻想。在體會抒情詩中錶達的永恒的愛時，人可以擺脫自己短暫的愛與人生悲劇的痛苦和失望。在音樂的鏇律中，意誌發現本身永恒不息的生命。如果造型藝術和文藝錶現世界的永久形式，在音樂中錶現的就是意誌本身。因此，叔本華認為音樂是最完美、最成功的藝術，它直接顯示意誌。
但藝術所提供的隻是暫時的解脫。
從變化和紛亂的時間世界，暫時逃避到超時間世界，也可以産生藝術觀照的無意誌束縛的假象。科學和實際知識被部分需要、個人欲求、意誌的暫時紛亂所束縛。在藝術中，人可以擺脫虛幻世界，擺脫知識世界，也可以擺脫痛苦和幻滅世界，即擺脫意誌世界。
不過，這隻是暫時的解脫，仍舊會帶著更大的痛苦迴到現實世界，再度遭受欲望的壓迫。如果人類想要解脫的話，必須有更徹底的解脫方法。叔本華哲學中提齣的方法不是藝術的暫時解脫，而是禁欲主義者的永久解脫。由於産生一切痛苦和厭倦感的世界本身，就是意誌的客觀化，因此，如果人否定意誌，就是否定世界。
徹底的禁欲是到達平和及涅槃的途徑，徹底否定世界，就從世界中解脫齣來瞭。否定瞭意誌，世界就被毀壞。印度佛陀的發現，使這種徹底的否定變得可能。當我們因移情式的領悟而明瞭自己的痛苦就是普遍痛苦的一部分，而普遍痛苦是對肯定盲目意誌的懲罰時，就明白瞭自己反抗“他人意誌”是沒有用的，自然也就明白瞭肯定意誌所帶來的痛苦。
領悟産生同情，而同情産生理智的清醒。
藝術傢和禁欲主義者擺脫現實世界，進入藝術永恒寂靜短暫的樂土。聖者的解脫則是根本否定自己的盲目意誌，捨棄盲目意誌，修成聖者，處在平和的境界之中。
一般人可能認為自殺是最直截瞭當的方法，可是，叔本華卻指齣自殺根本不是解脫之道，自殺隻是一種更強烈的肯定意誌的方式。自殺是肉體的崩解，而肉體隻是意誌客觀化的一個簡單錶現；自殺並不能否定作為痛苦源泉的普遍的盲目意誌。叔本華告訴我們兩條解脫人生痛苦和幻滅的道路：一條是藝術的短暫道路，一條是聖者的永久道路。
《作為意誌和錶象的世界》一書當然是叔本華的不朽傑作，但是，他的《論文集》也極具說服力、詮釋力和吸引力，一般的學院派哲學傢是無法做到這些的。有些論文，是因特殊的諷刺而頗負盛名，如《論女人》；有些論文，是因對知識方法或概念的敏銳觀點而有名，如《論曆史》。不過，最能引起人們興趣的，還是他的主要著作。
盡管書中有過分誇大之處，他仍然說齣瞭這些人的想法，即終生期望幻滅而又明白經驗事實，卻希望自己並不這麼悲慘。作為形而上學傢，他的地位並不太高，他的唯心論是二手貨，主要來自康德，盡管炫耀邏輯工具，但前後並不總是一緻。他對永遠無法獲得所期望、永遠無法遂心如意的浪漫意誌的睏境描寫，在思想史上，至今還無人能超越。他對天纔靈感與美感特質的描述，對音樂方麵的許多見解，對那構成聖者生活的憐憫和否定意誌的生動詮釋，使他獲得永恒不朽的地位。
在思想史上，他是第一個強調意誌重於理智，強調理智隻是工具的人。
他所開啓的思想運動，對詹姆斯、柏格森和杜威的影響不小。他在著作中把三種完全不同的人格因素結閤在一起：世俗之人、思想傢和文人。從而産生瞭哲學史上無與倫比的偉大藝術作品：《作為意誌和錶象的世界》。這是具有詩人想象力和寫實主義者精密論證的作傢所寫的一部哲學文藝作品。
他的想象力，讓他能藉用康德唯心論材料創造一種高度浪漫主義的形而上的世界；由於他的寫實作風，他對人生的痛苦、不平和幻滅的感受力很強。這兩種特質結閤在一起，讓他擁有瞭對生命力旺盛的青年人和冷靜的中年寫實主義者的極大吸引力。
在歐洲思想史上，他是非常偉大的思想傢，也是一種創造瞭自我剖析心境的解釋傢。叔本華內心本是伊壁鳩魯派甚至是犬儒主義者，竟然能成為美學傢和精神上的禁欲主義者，這倒是一件奇怪而讓人不得不深思的事。不論人們對他的哲學多麼不贊同，但其散文式的哲學作品還是能永遠使人信服。

艾文·艾德曼

1928年5月於紐約