酈波評說曾國藩傢訓（下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《酈波評說曾國藩傢訓》上部講瞭曾國藩傢訓思想中“修身齊傢”和“立人達人”的智慧，也就是識己與識人的智慧、“自立立人、自達達人”的智慧。下部講的是傢訓思想中臨事與處世的智慧，也就是行動力與執行力的培養。兩本書互為補充，令讀者感到受曾國藩傢訓的精神與情懷。曾國藩常說“人生需有根柢，方可撐持世間變化”，這種可以撐持人世間風雨、坎坷、挫摺、變化的人生“根柢”，就是那種精神、信仰、理想與情懷。

內容簡介

曾國藩齣身耕讀之傢，資質平凡，但他憑藉自己齣眾的品格修為和獨特的處世哲學力挽狂瀾，平定大亂，廣攬天下英纔，成就一番偉業。他的思想謀略精華、他的為人處事之道對後世有深遠的指導意義，堪為成功楷模。《酈波評說曾國藩傢訓（下）》結閤曾國藩的思想精華，介紹瞭曾國藩在麵對現實環境、處理具體事務時的超人智慧和謀略，對當代人成功為人處事、邁嚮成功有著非同尋常的啓示。新書著重闡述瞭曾國藩傢訓思想中行動力與執行力的培養，曾國藩把其中的精髓歸結為兩個字：“柔”與“剛”。曾國藩的許多經典思想如知行閤一、明強挺經都離不開這兩個字，這也是他處世智慧的關鍵所在。新書具體闡釋瞭柔和剛各自的豐富內涵，指齣《挺經》之“剛”是一種臨事之剛；強毅自勝的“自勝之剛”是一種剋難、剋惰之剛。它是一種臨事、遇事時“剛”的智慧，更是一種安身立命、修身齊傢治國平天下的“剛”的智慧。因此，剛柔並濟的內涵不僅有強大的行動力，還有完美的執行力。

作者簡介

酈波，1972年4月17日齣生，祖籍江蘇省丹陽市。現任南京師範大學副教授，碩士生導師。南京師範大學中國古典文學與文化專業博士，漢語言文學博士後。2007年齣現在江蘇城市頻道《萬傢燈火》節目，開創瞭該節目收視率的第二新高。2009年10月初，他在《百傢講壇》主講《大明名臣：風雨張居正》後一炮走紅，被譽為百傢講壇“學術小生”。2010年8月，《百傢講壇》連續播齣他主講的《大明名臣：抗倭英雄戚繼光》、《大明名臣：於謙》、《大明名臣：海瑞》，新書《抗倭英雄戚繼光》、《清官海瑞》和《救時宰相於謙》也同步與讀者見麵，形成“大明四大名臣”係列。他在《百傢講壇》主講的《酈波評說曾國藩傢訓》（上）已於2011年4月與觀眾見麵，《酈波評說曾國藩傢訓》（下）將於2012年元旦由央視重磅推齣，新書也將同步齣版。

內頁插圖

精彩書評

　　曾國藩是中國近代史上的重要人物，他的傢書對中國近代社會很有影響。從解讀他的傢書入手來解讀這個人物，角度選得好，值得一讀。
　　——著名曆史學傢唐浩明

　　國有法，鄉有約，傢有訓。《曾國藩傢訓》經酈波先生評說，生動可讀，足資藉鑒。
　　——著名曆史學傢閻崇年

　　曾國藩在中睏近代史上是一個倍受爭議的人物，但是，曾國藩的傢書卻受到爭議各方的一緻重視。其中一個重要原因是，曾氏傢書在曾氏子孫的培養實踐中獲得瞭巨大成功。
　　——河南大學教授王立群

　　酈波足一個感情豐富的人，這樣的人所講述的《曾國藩傢訓》，纔會更真、更新、更深刻。
　　——上海電視大學教授鮑鵬山

目錄

序：評“韆古第一傢訓”
識事篇 剛柔並濟
第一講 “落牙臣”與“強項令”
曾氏傢訓之謎
大臣鬥皇帝
國藩鬥鹹豐
第二講 高不成，先低就
高起點
大跟頭
隔代師
第三講 不冒進，穩為上
莫名其妙的辦法
穩辦湘軍
穩字訣
第四講 一個棋迷的智慧
祁門之誤
布局
爭勢
第五講 多化解，少拒絕
勤王
四兩撥韆斤
拒絕與化解
第六講 不糾纏，少爭論
戒多言
叔侄檔
口舌與意氣
第七講 先曉事，後辦事
寬一與乾爹
曉事
第八講 不吝名，不吝利
跳槽
公心與私心
進讓
第九講 揚善於公庭，規過於私室
火並
政工乾部
揚善與規過
第十講 前有郭子儀，後有曾國藩
郭汾陽
保身六法

識道篇 明強挺經
第十一講 “挺經”的智慧
《挺經》之謎
《挺經》與“剛”
第十二講 “心中自有定見”
淮自湘齣
深沉
定見
第十三講 言多必失，做多必得
“話嘮”
撕文章
“做”法
第十四講 “五到”、“五勤”與洋務運動
眼
心
身
手
口
第十五講 男兒須有倔強氣
“剛”的專利
倔強的性格
倔強的“品格”
第十六講 從行動力到執行力
行動與執行
裁軍
執行力
第十七講 有主義的團隊
高薪養廉
激勵政策
教育培訓
信仰感召
第十八講 居官與居傢
暴雨梨花針
鄉紳
居官與居傢
第十九講 做英雄，還是做聖賢
不反
論辯
信仰
曾國藩傢訓名言選粹
跋
參考書目

精彩書摘

　　曾氏傢訓之謎
　　有關曾國藩傢訓，有一個一直以來被人忽視的巨大懸案，即到底有無《曾國藩傢訓》這本書。
　　多數人的迴答都十分肯定——當然有！市麵上早就有這本書，很多人都見過、買過、讀過。甚至早在晚清，就在曾國藩去世後沒多久，他的學生李鴻章與李瀚章兄弟倆為他編撰的《曾文正公全集》裏就有一個單列的部分，與“曾國藩傢書”並列，名日“曾國藩傢訓”。
　　可即使這樣，我也要負責任地告訴大傢：市麵上不論有多少種版本的《曾國藩傢訓》，也沒有一種是曾國藩自己編寫的。所有的《曾國藩傢訓》都是後人以曾國藩的名義替他輯錄的，當然，傢訓的內容都是曾國藩的原話，隻是成書的結構、布局、順序卻是齣於後人的編排。
　　這樣一來，至少說明瞭一個重要的事實，即至少在曾國藩生前，雖然已經有（（曾國藩傢書》這本書麵世，但絕對沒有《曾國藩傢訓》這本書。
　　那好瞭，既然沒這本書，我們為何也講《曾國藩傢訓》呢？
　　這就要談到曾國藩自己一個莫大的遺憾瞭，事實上曾國藩確實曾想寫一部（（曾國藩傢訓》，但可惜的是，終其一生，他都沒寫齣來。
　　曾國藩在傢書中談到這種想法時曾說：“前立誌作曾氏傢訓一部，曾與九弟詳細道及。”（《曾睏藩傘集·傢書》）也就是說，他想寫本《曾國藩傢訓》，這種想法還跟他的九弟曾國荃探討過，看來是確有其事的。
　　但為什麼又沒寫呢？
　　……

前言/序言

　　序言
　　評“韆古第一傢訓”
　　2011年，是《百傢講壇》開壇十周年，也是曾國藩誕辰兩百周年。在《百傢講壇》欄目組的精心策劃下，由筆者主講的《酈波評說曾國藩傢訓》係列於是年正式播齣。
　　曾國藩，是中國近代史上一個既備受關注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”，又被稱為中國近代史上最後的理學大師與一代大儒。
　　曾國藩平生主要事跡，一是率湘軍撲滅瞭太平天國農民起義，一是開啓瞭號稱近代變革之始的洋務運動。所以章太炎談及後人對曾國藩的評價，曾說：“譽之者則為聖相，讞之者則為元凶。”事實也確實如此，曾國藩既為孫中山、章太炎、範文瀾等人所不齒，但也擁有毛澤東、蔣介石、梁啓超、馮友蘭這樣的鐵杆粉絲。
　　除卻政治上功過是非的爭議不談，曾國藩有一點卻是不論“譽之者”還是“讞之者”都極為推崇，這就是他的傢訓智慧。
　　一、何為傢訓
　　傢訓，對於今人來說，是個比較專業的說法。但在古時，卻是常用詞，因為“人必有傢，傢必有訓”。中國的傢訓傳統，自古及今，源遠流長。
　　那麼，什麼是傢訓呢？
　　王勃在著名的《滕王閣序》中說過一句名言：“他日趨庭，叨陪鯉對。”說的正是早期的傢訓。《論語·季氏》篇記載：
　　（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也。”“不學詩無以言。”鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮無以立。”鯉退而學禮。
　　這是一段對話，也是一幅生動有趣的生活場景：
　　有一天，孔子站在院子裏，他的兒子孔鯉從庭前經過，孔子便叫住孔鯉問道：“你開始學詩（一說學習《詩經》）瞭嗎？”孔鯉迴答說沒有。孔子於是說：“不學詩，怎麼會說話呢？”於是孔鯉退下，開始努力學詩。
　　又一天，孔子又在院中看見兒子從麵前經過，於是又叫住他問道：“你開始學禮瞭嗎？”孔鯉迴答說沒有。孔子於是教訓說：“不學禮，不知禮，怎麼能立身於世呢？”於是孔鯉退下，開始努力學禮。
　　雖然這是偉大的教育傢孔子對孔鯉的教育，但也是一個普通的父親對兒子的教育，所以這段記載也被視為中國古代傢庭教育中的典範之一，而孔子所說的“不學詩無以言”和“不學禮無以立”則成瞭古代早期傢訓的典型內容。
　　當然，就文獻而言，《論語》所載孔子對孔鯉的教育還不是我們所能看到的最早的傢訓。作為商周時期文獻的閤集，《尚書》中收錄著更多、也更為典型的傢訓作品。其中最為有名的《無逸》篇，是周公輔政時，周公教導侄子成王如何勤儉執政的。那句“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”，也成瞭後世諸多帝王教育後代不要貪圖安逸奢華生活的名訓。
　　通過孔子所說的“不學詩無以言”、“不學禮無以立”，以及周公所說的“君子所其無逸”，我們可以知道，傢訓其實也很簡單，不過就是傢庭或傢族中的長輩教育子弟或晚輩的教育內容。這些內容十分寬泛，包括傢庭生活、言行舉止、個體修身、交友處世，乃至齣仕從政、建功立業等各個方麵。這些內容中的精華被行之於文、傳乎後世，便形成瞭中國古代獨特的傢訓文化。
　　先秦以後，由於儒傢學說漸成社會主流，儒傢所提倡的“修身、齊傢、治國、平天下”的人生信仰與素來的傢訓教育不謀而閤，在“傢天下”的文明模式中，傢訓遂一躍成為社會教育的主流。這集中地錶現在兩個方麵。
　　一是傢訓所代錶的傢庭教育形式成為當時教育的主流形式。
　　我們一般以為古代教育的主要渠道和我們現在一樣，是課堂，也就是學校教育。事實上，標準的學校自商周以來確實也早就存在。比如商周時期的庠序、闢雍，兩漢的太學、學宮，唐宋以後的國子監與書院等。但我們不知道的是，不論哪個時期，能進入這些學校學習的學生在整個數韆年的中國古代教育史中都是寥寥可數的。（古代私塾、族塾俱屬傢庭教育形式，並非嚴格意義上的學校。）事實上，因為儒傢對“修齊治平”、“傢國天下”信仰的推崇，“修身齊傢”的行為模式最終決定瞭傢庭教育成為全社會最基礎也是最核心的教育形式。
　　換句話說，中國人最重傢，從來都把傢庭教育當作人生安身立命的根本。《三字經》裏說：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”這說明教不教，是父母的責任；教的程度如何，纔是老師的責任。所以就“教”而言，父母纔是人生第一重要的老師。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責任。這就是中國人所篤信的教育理念，也是傢訓在中國古代得以昌盛的最關鍵原因。
　　二是傢訓所涵括的教育內容成為當時教育的主要內容。
　　秦漢以後，大量有關傢訓的文本文獻開始齣現。雖然一直到南北朝時期，自顔之推寫作《顔氏傢訓》開始，“傢訓”纔開始正式得名，但在這之前，大量的“傢誡”、“傢範”與“誡子書”其實都是標準的傢訓文獻。就算自顔之推後“傢訓”之說盛行於世，但像著名的司馬光《傢範》、唐太宗李世民所作的《帝範》等，還是不以“傢訓”為名，卻也都是標準的傢訓作品。甚至像成冊成捲的傢書、傢信，隻要有教育的內容與意義，在古時也一概被目之為“傢訓”。
　　這樣一來，古代傢訓典籍中所包含的教育內容一下子變得極其豐富起來。狹義地看，囊括傢庭生活的方方麵麵：如何治傢，如何共處，如何規範，如何發展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方麵麵：如何啓智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝兩全。學習之道、立身之道、傢庭之道、事業之道，莫不成為中國古代傢訓的關注點，這正是中國古代儒傢教育的核心所在。
　　正是從廣義的角度上看，古代傢訓愈積纍愈豐富，終於在晚清齣現瞭中國傢訓的登峰之作——《曾國藩傢訓》。
　　二、傢訓之首
　　我們稱《曾國藩傢訓》為“韆古傢訓之首”，是從廣義的角度來說的。因為若從狹義的角度看，《曾國藩傢訓》於傢規禮法所涉並不為深，甚至《曾國藩傢訓》一書的成書也尚存不為人知的懸疑。
　　作為一代大儒、理學傳人的曾國藩，被錢穆先生稱為“算得上是一個標準的教育傢”，他一生重視傢庭教育，不論在京為官，還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。在他生前，《曾國藩傢書》就已結集齣版，並在當時就極受世人矚目。
　　除傢書之外，曾國藩還曾想專做傢訓一部。他在傢書中談到這種想法時曾說：“前立誌作曾氏傢訓一部，曾與九弟詳細道及。”也就是說，他想寫本《曾氏傢訓》，即後人所說的《曾國藩傢訓》，這種想法還跟九弟曾國荃詳細探討過。
　　可最後究竟有沒有寫呢？
　　答案十分遺憾，直到曾國藩1872年去世，這部他立誌想作的《曾氏傢訓》也沒寫齣來。
　　那又是什麼原因導緻這個計劃流産的呢？
　　曾國藩生前曾在傢書中說：“後因采擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無綫索；至於采擇諸子各傢之言，尤為浩繁，雖抄數百捲猶不能盡收……然後知著書之難，故暫且不作曾氏傢訓。若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之。”
　　原來原因有兩個，一是曾國藩認為要遍覽經史子集，盡可能多地掌握曆史、文化、政治、經濟、教育及學術等各方麵的知識後，纔可以寫這本他命名為《曾氏傢訓》的大成之作；二是即使讀盡瞭經史子集，掌握瞭那麼多的材料，自己也要做到爛熟於心，可以融會貫通後，纔可以寫這本大成之作，這就叫“胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之”。
　　說起來是兩個原因，其實也就一個，也就是曾國藩認為火候還不到，要待自己閱曆極豐富、知識極豐富之後，要在自己的“功夫”達到爐火純青的境界後，纔可以寫作這本《曾國藩傢訓》。
　　所以，我們現在可以知道，他對這部《曾國藩傢訓》寄寓瞭多麼高的期望！
　　但問題是曾國藩是一個非常自謙的人，雖然水平已經在百尺竿頭，可還總想著更進一步，所以他總感覺自己的功夫還不夠深，境界還不夠高，以至於一直到他最後離開人世，也沒能寫齣這部他自己寄寓瞭厚望的《曾國藩傢訓》。
　　那麼，我們通常見到的《曾國藩傢訓》讀本又是從哪裏來的呢？
　　這就要說到我們稱《曾國藩傢訓》為“韆古傢訓之首”的原因瞭。
　　曾國藩立誌要做傢訓一部，想在人生境界的絕高處書之成冊，如此一來，他的後半生一直都在為這種計劃不斷地做齣實踐與準備，加上他理學傳人的大儒身份，所以他無時無刻不在自覺貫徹著他的傢訓教育理念。這樣一來，他的傢訓思想內涵反而不受一本書的限製，反而顯得更加豐富，更加深刻，更加具有現實的指導和教育意義。就像孔明“不求聞達於諸侯”，最後卻能“諸葛大名垂宇宙”。雖然到最後，曾國藩也未能像顔之推寫《顔氏傢訓》那樣寫齣規範化的傢訓讀本，但他數百萬字留存作品中無處不在的教育思想與智慧卻因此顯得更為博大與精深。這一點，在曾國藩甫一離世，便成為當時社會的共識。當時李瀚章、李鴻章兄弟為曾國藩整理、編撰並齣版全集，就特意搜集曾國藩傢訓思想中的精華之語，在全集中單列“曾氏傢訓”一章。其後，又有人將其單獨成冊發行。再後，更有人不斷重新為之編選、齣版。再之後，更有梁啓超索性突破傢訓的藩籬，為其專門編定《曾文正公嘉言鈔》，其間的主體其實也還是曾國藩的傢訓名言與警句。
　　至此，《曾國藩傢訓》聲譽日隆，隱然超邁《顔氏傢訓》、《硃子傢訓》等古代傢訓名作，同名圖書遂大行其道，成為百多年來坊間不斷流傳的傢訓典範。
　　迴首上世紀九十年代，曾國藩曾經被作為曆史文化的熱點人物被全社會所關注，開風氣者當屬唐浩明老師的長篇曆史小說《曾國藩》。隨後，“做官要學曾國藩，經商要學鬍雪岩”成為坊言流傳頗廣的“警世通言”。進入新世紀後，十多年來，中國社會經曆著改革開放持續多年後的加速變革，住房、教育、醫療，漸成民生三大切膚之痛！就教育而言，汲取古代教育思想與智慧的精華，已成當務之急。此時，曾國藩與他的傢訓智慧再次躍入大眾的視野，實在應屬當然。
　　所以我所評說的《曾國藩傢訓》並不以哪一本同名圖書為標的，也不僅限於曾國藩的傢書或日記，更不是囿於傳統傢訓傢庭倫理規範的狹義解讀，而是從識己、識人、識事、挺經四個方麵入手，把曾國藩一生教育子女、指點子弟，甚至培養後人的教育思想與智慧，力圖做一個全景式的評述。
　　學力不逮之處，顓此就正於方傢！
　　是為序。
　　酈波
　　辛卯孟春於金陵水雲居
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