方丈記徒然草——中外名傢隨筆精華 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

我覺得它（徒然草）的文調諧和有緻，還是餘事；思路的清明，見地的周到，也真不愧為一部足以代錶東方固有思想的哲學書。

——鬱達夫

《徒然草》的價值可以說是在於他的趣味性……我們讀過去，時時覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對談，是件很愉快的事。

——周作人

今夜重讀《徒然草》，兼好法師那樣淡然而又冷靜地描繪著他其實熱烈地生活在其中的世界，美因為無常顯得更美，萬事因為皆難前定纔能顯得真實不亂。

——席慕蓉

內容簡介

《方丈記》成書於1212年，被譽為日本隱士文學的巔峰之作，作者鴨長明迴憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集。這部作品對日本的文學、曆史、思想等各方麵都産生瞭極為深遠的影響，被日本珍視為文化瑰寶。

《徒然草》是一部內容廣博的散文隨筆。作者吉田兼好將一生的豐富閱曆和明達見識融入到簡短隨性的文字中，既有處事警語、經驗感悟，又不乏奇聞逸事、四時風物。當這幅由243段短文構成的長捲緩緩展開時，日本鐮倉末期的社會風貌以及吉田兼好汰盡浮華的禪悟之心躍然紙上。

作者簡介

作者簡介：

鴨長明生於1155年，是古日本著名的歌人、歌論傢、隨筆作傢。因和歌和琵琶雙藝皆臻，被後鳥羽上皇提拔。生逢亂世，又迭遇天災人禍、仕途失意，遁入深山，至死不齣。

吉田兼好（1283—1350），是日本南北朝時期著名的歌人、隨筆作傢。他齣身望族，精通儒、佛、老莊之學，以歌人身份活躍於文學領域。賞識他的後宇多上皇駕崩後，年約三十的兼好鏇即遁世齣傢。兼好齣傢後，雲遊四方、大長見識。其作品除《徒然草》外，尚有和歌集《兼好法師集》。

譯者簡介；

王新禧,福建福州人，日本文化愛好以及研究者，寫作十餘年，在各大報刊發錶文字三百餘萬字，著有《宛若夢幻：日本妖怪奇譚》等書。翻譯有日本小說《怪談》、《平傢物語》、《雨月物語》、《春雨物語》等。

精彩書摘

譯序

在日本古典文學史上，《方丈記》、《徒然草》與《枕草子》因題材相近，內容幽玄靜美、筆緻清雅簡潔，故閤稱日本古典隨筆三璧，代錶瞭日本近古散文創作的最高成就。

不過，雖然三部作品在聲名、評價、藝術美等方麵並駕齊驅，但細加比較，仍可發現它們之間存在著大不同。《枕草子》作為宮廷女性的散文集，誕生於光鮮織錦、華麗燦爛的平安朝最盛期，文風綺麗、明快柔美，充滿著風花雪月。而《方丈記》與《徒然草》卻誕生於乾戈戰亂、民不聊生的鐮倉初期及南北朝時期，禮崩樂壞、事不稽古，多災多難、人心惶惶。作者鴨長明和吉田兼好都有極好的漢學與和歌修養，也都曾奉仕朝廷，其後皆失意齣傢。他們有著相近的人生道路和思想感悟，所處的時代背景又一樣地充滿苦難艱危，對現實的失望不滿、對內心安寜的追求，令他們最終選擇瞭相同的歸宿：遠離塵囂、隱遁山野。而他們的作品，也自然而然地帶有隱士氣質，烙上瞭哲思批判、悲觀反省的印記，見解精闢、深邃警世。所以，《方丈記》與《徒然草》在精神內核上是有彆於《枕草子》的。如果說《枕草子》是貴族文學新形式的延伸，那麼《方丈記》與《徒然草》就是隱士文學的濫觴與元典！

一、《方丈記》——無常是苦，隱逸最樂

《方丈記》的作者鴨長明，生於平安時代末期的1155年，是古日本著名的歌人、歌論傢、隨筆作傢，同時也是一位琵琶名手。他生於神官世傢，小時候被寄居在祖母傢，由祖母撫養長大。二十歲左右，父親與祖母相繼去世，瞭無牽掛的鴨長明棄傢遊學，開始專心研究和歌及樂麯。先是拜著名歌僧俊惠為師，鑽研歌道；隨後又師從大音樂傢中原有安，學彈琵琶。因兩藝皆臻妙境，中年時受到後鳥羽上皇賞識，被任命為和歌所的“寄人”(負責選定、創作和歌的官員)，從此活躍於宮廷及和歌界，作品被選入《韆載和歌集》、《新古今和歌集》。

鴨長明齣身平平,以非貴族身份而獲上皇提拔，參與敕撰和歌集的編輯，可說是破格的榮耀。他不僅長於和歌，而且熟稔漢詩漢文，有著厚實的漢文學修養和造詣，深得同時代文人公卿的欽仰。對他青眼有加的後鳥羽上皇，因他父祖皆是賀茂禦祖神社的神官，便又推薦他齣任下鴨神社神官，孰料遭到鴨長明同族的激烈反對，不能如願。生逢源平爭霸的大亂世時代，又迭遇天災人禍，再加上傢道中落、仕途失意，飽經憂患的鴨長明心灰意冷，於五十歲時捨棄官祿、遁世齣傢，入大原山隱居，後遷至日野山，至死不齣。

《方丈記》即為鴨長明隱匿日野山時，迴憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集。其成書於1212年，被譽為日本隱士文學之“白眉”（最高峰）！全書共十三節，以簡潔流利的和漢混閤文體寫成，筆意嚴整而富有感情，大緻可分為兩部分。前半部分從感慨世事多艱、人生虛幻齣發，通過作者的耳聞目睹，生動寫實地描述瞭平安末期悲慘的“五大災厄”：大火、鏇風、地震、遷都、飢荒。藉社會的苦難揭示齣人世無常、生存不易的道理。後半部分筆鋒一轉，由社會現實轉嚮瞭隱居生活和內心世界。先是自述身世，接著書寫隱遁大原山，後又遷移日野山築庵，以清雅的筆墨，記述瞭方丈之庵中閑寂的生活，同時錶達自己內心的矛盾與煩惱。到最後直率地袒露心扉，為能否安於清貧而自我深省。全書措辭佳美、渾然天成，結構巧妙、格調高逸，奠定瞭鴨長明“日本中世隱士文學鼻祖”的崇高地位。

作為一部流傳韆古的名作，《方丈記》對日本的文學、曆史、思想等各方麵都産生瞭極為深遠的影響。之所以如此，主因在於其貫穿始終的無常思想，與大和民族縴細感性的內心世界高度契閤，故而能引發日本人民長久的共鳴，並視之為萬代不易的文化瑰寶。

無常觀在日本人的精神領域中，占據著重要地位，並成為其文化發展的內在動力之一。這與日本人所處的自然環境有著密切的聯係。日本列島四麵臨海，遠離大陸，從遠古開始就不斷受到海嘯、地震、颱風等天災的侵襲。在此惡劣條件下，日本人自然産生瞭“生命無常”的思想。而古日本不但災害頻仍，兼且戰禍不斷，特彆是在鴨長明所處的平安末期，矛盾尖銳、衝突頻繁，源平相爭導緻的連場兵戈，令人民飽受苦難。戰士血流盡、百姓淚流乾，人們命如微露、禍福難料，內心掙紮苦悶，卻又無可奈何，唯有將希望寄托在佛教的“空觀”與因果宿命論中，尋求解脫。

鴨長明半生顛沛，雖為著名歌人,又有上皇知遇之恩,但身處貴族社會嚮武士社會過渡的激蕩時代，天皇製衰落，武士階層暴起，社會動蕩不安，親身所經曆的種種巨災大變及人禍紛爭，令他對人生苦短、諸行無常的認識尤其深刻。油然而生的幻滅感，促使他在作品中處處流露齣無常思想和強烈的悲哀情緒。《方丈記》的開篇，他就以流水、泡沫來比擬世間萬象，指齣一切事物的生成滅亡，都在瞬息變幻間。流水不歸、世無常態，世事的不變隻是暫時與相對的，變化無常纔是永恒與絕對的。接著他又將人與宅邸，比作牽牛花上的露珠，嘆息人生短暫、生命虛幻。這脆弱易變的無常之苦，是他時時都希望擺脫的夢魘。

然而看似平常的無常，卻蘊藏著無窮的力量。人人皆在無常中，誰又能輕易擺脫？於是鴨長明一麵悲嘆自己生於末世，發齣近乎絕望的呼號，一麵又不停地在無常中尋齣路、在變化中求新生。為此，他離開舊宅，遁入深山，匿居於山麓方丈小庵中，渴求在隱逸中找到幽靜之樂。這裏有自然的山野風光、有靜僻的修行環境，更不乏真率的質樸人情，鴨長明在此發思古之幽情、抒懷舊之蓄念，細細咀嚼著人生的況味。他衊視奢華、超脫死亡，以天地萬物為鄰、與琴書佛典為伴，怡然忘我，領悟到瞭生命的真諦。世俗的一切經營和紛爭都已不在乎，一應物質上的享受也都已不在意。自我放逐所得到的報酬，是蓑衣、拐杖、閑趣、佳景，以及“知己知世、無欲無往，但求寜靜，無愁最樂”的狀態和心境。終於，紅塵中的種種羈絆遠去瞭，精神上的真正自由來臨瞭。清亮的月色，照進瞭閑寂的方丈之庵，也照進瞭所有淡泊名利、笑任晴雨的心。

二、《徒然草》——意境優美、精闢警世的古典微博

《徒然草》的作者吉田兼好（1283—1350），是日本南北朝時期的著名歌人、隱士、隨筆作傢。他齣身於作為神祇官世傢的蔔部氏一族，俗名蔔部兼好，因居於京都吉田感神院，故被稱為吉田兼好。

兼好的傢族世代掌管朝廷祭祀，是有名的望族。在此傢庭背景下，他從小就得到良好的教育，精通儒、佛、老莊之學。青年時期，他又師從和歌大師二條為世，以歌人的身份活躍於文學領域，與淨弁、頓阿、慶運並稱為“和歌四天王”。1301年，他齣仕朝廷，曆任六位藏人、左兵衛尉，但限於神官傢庭齣身，很難位列公卿。當提拔賞識他的後宇多上皇駕崩後，他鏇即決定遁世齣傢，修持於比睿山橫川。彼時大概三十歲。

兼好齣傢後，過著四處化緣、清貧簡樸的生活，有時甚至要靠織席維持生計。他雲遊瞭全國諸多地方，大長見識，晚年在仁和寺附近的雙岡居住，1350年卒於伊賀。其作品除瞭《徒然草》外，尚有個人和歌集《兼好法師集》。另有不少和歌作品收錄於《續韆載集》、《續後拾遺集》、《風雅集》中。

兼好所生活的鐮倉末期至南北朝初期，是古日本曆史上最動蕩、最黑暗的時代之一，舊製度崩潰，平安朝以來的價值觀和貴族文化也從根本上開始動搖，新興的武士階級彼此間爭權奪利，分庭抗禮；再加上連年不斷的自然災害，使得本已混亂的狀況更雪上加霜。兼好作為一個下層貴族，既目睹瞭平民百姓處於水深火熱的境地，又瞭解上層統治集團的黑暗，他想改變這一切，卻又無能為力，隻好選擇瞭遁世。因為遁入空門，使他與現實保持瞭一定的距離，可以從自由的立場凝視世間，深刻地思考一切，同時還能保持旁觀者應有的清醒。

兼好前半生在朝，主管宮中總務與膳事，官職雖不高，卻能夠結識到不少公卿大臣，有機會瞭解諸多宮廷掌故，可謂交遊廣闊、人情練達；後半生齣傢，閑雲野鶴、妙悟佛諦，看透世事空幻無常。豐富的人生閱曆，再加上其本身性情中和、博通諸學，故而筆下文章趣味淵雅、見識明達，言簡而又能盡興。《徒然草》就是這樣一部佳作。

“徒然”一詞，在日語中意為無聊、寂寞；“草”指草子，指用假名寫就、具有日本民族特色的隨筆、日記或民間故事等。《徒然草》的書名便是仿古書體例，摘取首句的頭兩字而得。全書寫於1324—1331年間，由序段與243段互不相連、長短不一的隨性文字組成。與《方丈記》相比，其內容更為駁雜深廣，視野更為開闊高遠，包括瞭自然觀、藝術觀、人生觀、倫理觀、無常觀、處世警語、經驗感悟、掌故考據、奇聞逸事等等，全都是兼好興之所至、有感即發而寫下的隨想、批判、評論、良言，頗似今時流行之微博。所不同的是，兼好的微博不是寫在新浪、騰訊上，而是記於牆壁、紙片或經捲背麵。當其辭世後，著名武將、歌人今川瞭俊命人搜其遺稿，於伊賀得歌稿五十頁，又於吉田感神院牆壁及經捲抄本背麵，得隨筆若乾，遂結集成此書。

由於吉田兼好寫作這些文字的目的，隻是為瞭排遣長日無聊，生前從未想過要傳諸後世，因此其一直處於靈光乍現、漫然書之的創作狀態中。雖說是即興創作、信手拈來，但精練坦蕩，字字都凝結瞭作者的智慧結晶和深刻見解，短則三言兩語、長則細描詳繪，將儒、道、佛理寓於簡單通俗中，而行文又能將漢文日語融冶一爐，真實、風趣、質樸，汰盡浮誇虛妄，閃爍著古老辯證法思想的光芒，將他人生的經驗、體會、徹悟盡都囊括其中。雖沒有引人入勝的情節，卻是以滄桑之心發禪悟之語，靜謐而超脫，於不拘一格間盡顯靈韻，使人讀後留下無窮的懷想和思索。

吉田兼好曾為官、又為僧，繁華看盡、行腳四方，其社會視野自然比較開闊。與這樣的人生相對應，《徒然草》的著墨重點，也不外兩類：一類載宮廷見聞、禁中逸事、規章典儀，滿溢貴族趣味與懷古幽情；另一類記寺廟人事，並以佛教之世界觀，注視自然變化與事物變遷，對人生百態發錶瞭坦率的批評和議論。這兩類文字在內容上包羅萬象，自然、愛情、事業、憂患、求道、居傢、曆史、怪談……舉凡當時世俗與空門所涉之人事，應有盡有。公卿貴族、武士、僧侶、藝人、工匠等各階層人物紛紛登場，實錄世間萬態、感悟倫常情愛、抒寫四時風物、品評衣食住行，宛如一幅描摹鐮倉末期社會的長繪捲，將彼時的朝野麵貌栩栩如生地展現在讀者麵前。

當然，如果僅有內容上的豐富，尚不足以使《徒然草》傲立日本文學史數百年而不衰。其思想層麵的深邃廣闊、文筆的生動超妙、意境的悠然嫻雅，不但予人以優美的藝術享受，更發人深省、啓迪智慧。這纔是它光芒四射，傾倒整個大和民族，並潛移默化地影響日本人的審美傾嚮與生活態度直到如今的主因所在。

《徒然草》的魅力，首先來自它的文字美。全書以縴麗綿密的古日文結閤洗練簡潔的古漢文寫成，字裏行間細膩蘊藉、雍容靈動。由於作者有著深厚的漢學修養，因此立意布局多仿中國古典筆記，遣詞造句講究典雅，同時頻繁藉鑒化用古中國的詩詞歌賦，引經據典、墨艷筆健，令作品散發齣古色古香的動人韻味。那既樸素又辛辣、既風趣又不油滑、超脫而不空疏的文字，將吉田兼好的個性情趣與中世的審美意識完整地投射其上，觀之賞心悅目、讀來唇齒留香，對後世文學作品的行文風格産生瞭重大影響。此次拙譯在文風上，特意采用文言的方式，就是為瞭保持原書中這種古典的文字美。

如果說文字美屬於外在的錶現，那麼《徒然草》所具備的智慧美與意境美，則展現瞭其內在的高品質。

兼好以大雜學傢的身份，跨越瞭韆百年的時間之河，將先賢古聖、文章大儒都視為良友，汲取中日思想傢、宗教傢、哲學傢的學問精華融會貫通，化為己用。《徒然草》中多處援引《道德經》、《論語》、《莊子》、《尚書》、《昭明文選》、《白樂天詩集》、《古今和歌集》等古書的辭句與觀點，結閤自身睿智、幽默、帶有寓言性質的小故事，采用碎片式、積木式、插花式等敘述方式，安排於匠心獨具的話題排列中，縱談妙論、至理迭齣，盡顯機智與淵識，耐人尋味。

此外，在肯定貴族式的教養、學識的同時，麵嚮庶民階層，兼好也充分肯定瞭專傢、專業技能的重要性，強調個人修養的不斷提升與技藝的日益精進密切相關。風度姿容、談吐禮儀也是他評價人的又一個重要標準。

《徒然草》的智慧不僅錶現在學問、纔藝方麵，更有諸多生活的智慧、為人處世的智慧。兼好以一個齣傢人的平和衝淡，將他對生活的見解與琢磨緩緩道來。雖然避世隱居，然而他對生活的態度是積極、樂觀的，並不迴避自己對世俗種種欲望的欣賞與理解。從庭院中的花木該如何選擇，到居室裏的器物該如何措置，再到待人接物如何纔是得體，他都不惜筆墨；世俗生活的諸多趣味，例如賞花、飲酒、觀月、男女幽會等，他都津津樂道。禁欲者與享樂派的思想同時並存，不虛飾、不做作，盡情地敞開胸懷，去品味生活的真情趣。他就站在生活裏，看人來人往、看萬物紛繁；生活之理，就像他筆下的文字一般，雖淡然素樸，卻暗藏玄機，意蘊深厚。

對於生的熱愛，讓兼好傾嚮於自我保全的智慧，其為人處世也大有心得。他格外強調人生應進退有度，言行得體而不遭人厭棄。在名利觀上，他認為人世沉浮、紅塵打滾，不免要追逐於名利之間。求財慕榮，乃人之常情，無可厚非。但必須取之有道，誠信為本。為此，他一次次提齣忠告、一次次給齣建議，妙語警句在書中俯拾皆是。但他並不擺齣一副教訓人的麵孔，也不進行晦澀枯燥的說教。這些率真的勸誡，都來自於他對現實人生深入細緻的觀察、理解，根底裏含有一種溫潤，因而沒有道學語，令人在莞爾頷首中，咀嚼齣一位老法師在曆盡滄桑後，濃縮五味而得的處世智慧。

總之，《徒然草》是聰明人寫的慧世語錄、是滋補的心靈雞湯。它所蘊涵的東方哲理、人生智慧對日本民族的思維方式、人格修養都産生瞭巨大影響，被奉為日本的《論語》，跨越時空隧道，傳承萬年。

飄然齣世、簡單生存的兼好法師對生活上的享受並不提倡，而是追求適意自在和內心的安寜平靜，所以在賦予《徒然草》高深智慧的同時，也在書中融入瞭脫離塵囂、超然物外的意境美。與青燈古佛相伴，人情冷暖瞭然於心，悠然禪意和對世事的冷眼旁觀，結閤以平安時代舊貴族的優雅，造就瞭兼好古典式的美學情趣和獨特的審美觀。他立身世俗卻超越世俗、厭離紅塵卻不忘人間，用清新曉暢的文筆、精準唯美的語句，熱烈而又冷靜地描繪著自己生活其中的世界，將人生短促、煩惱所在、靜思所得，以及自囿之可笑、寄情山水之閑趣娓娓道來，句句清涼，宛如指齣一條深幽的小徑，令人行走其間，隻感清醒與寜靜。

有些文章好，是自自然然地好，不是用力地好。若心底不曾曆波瀾，定寫不齣如此率性純真的文字。如前所述，兼好撰本作時，並未考慮到發錶，也無所謂有無讀者，因此絕不掛懷於受眾口味，下筆自由隨意，全無避忌阻礙，是內心思想的真實流露。這樣淡然的心態，最適閤散漫抒懷的隨筆，有時靈感一閃而過，記下來寥寥數句；有時卻行雲流水連綿不絕，洋洋韆百言，數紙而不能盡。讀者品來，猶如與知心朋友漫談聊天，時而憂傷，時而歡樂；時而傢長裏短，時而風花雪月。可以談得很透徹，也可以輕飄飄地不著痕跡。待到話音落處，言語蒸發，真意也已道盡。過後細細迴味，好似品過一杯蕩滌心塵的清茶，甘香無窮，心境登時明澈起來。

一人一悟一世界，一言一嘆一微塵。在雨聲瀝瀝、竹簟生涼的月夜，玩味兼好法師悉心存錄的樂趣與境界，也許初時未必會意，熟讀深思，方知其妙。透過彆緻的情趣與物哀的幽思，觸到的是一顆脫塵絕想的心，清冽如泉水，又氤氳著一泓暖意。浮世蒸騰中，熙熙攘攘者盡多淺陋無文、利欲熏心，倘內心最柔軟處尚不曾失守，實應讓這些短章，拂去盤踞心頭的積埃，令人心之花開得更加芬芳絢麗。

最後值得一提的，是《徒然草》所體現的無常美。全書的核心思想之一，就是對無常的透徹認識，以及由此所衍生的對無常美的欣賞。唐代中葉起，禪宗逐漸傳入日本，為日本古典文化奠定瞭超然、淡然、寂然的基調。禪宗的“無常最美”和“無中萬般有”的思想，深深感染瞭每個有慧根的人。高僧大德們徜徉於天地山水間，笑看花開花落、雲捲雲舒，讓無常之美汩汩滋潤著心田。兼好就是這樣一位洞悉瞭無常美的高人。雖同為齣傢法師，但與鴨長明萬念俱灰的悲觀相比，兼好所持的無常觀，既有來自佛教的影響，又有來自儒傢的“邦有道則見，邦無道則隱”的思想，甚至還導入瞭老莊“無欲無為”的哲學觀念。雜糅各傢精髓的結果，令《徒然草》中的無常觀，予人樂觀豁達、勸導嚮上的感覺。這種閤而不同，具有一定的積極性，在當時離亂的社會背景下，實屬難能可貴。

明瞭循環往復、無始無終的“流轉之相”纔是世相本質的兼好，抱持著寵辱不驚、去留無意的姿態，追求怡然自樂和內心的安寜，講究放下諸緣與身心俱閑。放下諸緣是方法，身心俱閑是他所追索的最佳人生境界，這兩者都建立在他對無常美的認知上。

參透生死之道，是發現無常之美的首要條件。死，不可預測，也不可抗拒。生命消失令人無限慨嘆，生死之間，翻湧著不盡的情感波瀾。倘若生命永存、無死無終，也就沒有瞭對生之美好的認識。《徒然草》中有多處提及生死，深刻錶達瞭兼好對於死亡的冷靜觀察與思考。他以一種審美的心理去認識生與死，消解死亡的哀慟，將生命無常的悲劇情結升華成瞭美感。正因有瞭這種“死生同狀，萬物一府”的體認，所以他的思想近於虛無，達到瞭“安時處順，哀樂不入”的高度。反映在言行上，便是重視現世、珍惜生命，以積極的心態及時去品味生之樂趣，進而從無常的變化和遷移中，發現美的存在。

他心正氣平、靜觀萬物，在含苞待放的枝頭探尋欠缺之美、在風吹花落後發現凋滅之美、在殘月中欣賞不完滿之美。在他眼中，落花缺月仍有風情；人世愛而不得，思慕之時更有意趣。麵對再好的美景，都能泰然處之，絕不喜形於色，因為其深知好景不常在之理，任何事物都無法逃脫無常的製約。這種建立在無常上的美學觀，雖然帶有東方的悲劇色彩，卻是日本精神的靜水深流。

兼好的無常審美觀，運用在人與事方麵，演化為盡量避免追求完美無缺，對萬事萬物都不苛求極緻、圓滿，因為圓滿過後必是不圓滿。他努力使人們明白“生之來不能卻，其去不能止”的道理，因某一事物美好而試圖使之永恒的做法是徒勞的，隻能自尋煩惱。唯有任其自然纔是聰明的做法。

可以說，無常美像一束煌煌之光，照耀著兼好的內心世界，令他破除瞭一切執著，進入到“墮肢體，黜聰明，離形去智”的境界。他自在無拘、物我兩忘地感懷著天地流轉的空寂，而後透過《徒然草》澄明著數百年來億萬讀者的思緒，於細微處溫婉地灌溉著世人的心智。在經曆瞭無數次物換星移後，依然沉靜佇立，令今時身處熙攘的我們見到，頓然有種猛迴頭的棒喝感。如果你正被炎世灼烤，心浮氣躁；如果你正迷惘睏惑，躑躅於人生的未明；如果你有各種各樣的煩惱憂愁，需要指引——那麼，請翻開這本愜意舒泰的小書，送一個清涼平和的心境給自己，留溫暖美好的期待予世界！

前言/序言

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