美感論：藝術審美體製的世紀場景 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：對文化體製、文化格局，尤其是西方美學如何塑造瞭當今文化感興趣的一般讀者

　　作者分析瞭14個發生於文學和藝術世界的事件或時刻，可以看齣，一個感悟和闡發藝術的體製，消除瞭各類藝術的專門性以及藝術與日常經驗間的界限，由此得以成立並轉型。

內容簡介

　　本書探討瞭14個事件或說14個時刻，從溫剋爾曼筆下的赫拉剋勒斯殘軀，到詹姆斯?艾吉所拍的阿拉巴馬州農戶，間有黑格爾在美術館的一次到訪，愛默生在波士頓的一場演說，馬拉美在女神遊樂廳的一晚觀賞，舉辦於巴黎或紐約的一場展齣，上演於莫斯科的一幕戲劇，建在柏林的一座工廠，通過這些或聞名或隱秘的場景，我們可以探詢何為藝術，以及何是藝術所為。

　　通過各章我們可以看到，一個感悟、闡發藝術的體製，消除瞭各類藝術的專門性以及藝術與日常經驗間的界限，由此得以成立並轉型。我們可以知道，一座缺損的雕像如何成為一件完美的作品，一幅貧民孩子的畫像如何達成一種理想的呈現，一群雜耍藝人的翻騰如何飛入詩意的天空，一件傢具如何被尊為一座殿堂，一段颱階如何塑造一個人物，一件補丁纍纍的工裝如何展現一種高貴的品行，一道航帆的摺縫如何暗示宇宙的源起，一段加速的濛太奇如何錶達共産主義的感性現實：這是一段藝術現代性的曆史，它絕不同於現代主義的正統。

作者簡介

　　雅剋·朗西埃，西方著名的馬剋思主義哲學傢阿爾都塞的學生，是當今世界zui傑齣的哲學傢、思想傢之一。

　　譯者簡介：趙子龍，大連外國語學院日語專業，從英文、日文和法文譯介瞭法國哲學著作，尤其是雅剋·朗西埃，現為巴黎四大法國文學專業碩士。

目錄

序言
第一章分離而齣的美（1764年，德纍斯頓）
第二章流浪的小天使（1828年，慕尼黑—柏林）
第三章底層青年的夢（1830年，巴黎）
第四章新世界的詩人（1841年，波士頓—1855年，紐約）
第五章不可能的絕技（1879年，巴黎）
第六章光照中的起舞（1893年，巴黎女神遊樂廳）
第七章無動作的戲劇（1894年至1895年，巴黎）
第八章裝飾藝術作為社會藝術：神廟、住所、工廠（巴黎—倫敦—柏林）
第九章錶麵的雕塑師（1902年，巴黎）
第十章神廟內的颱階（1912年，莫斯科—德纍斯頓）
第十一章機器和其光影（1916年，好萊塢）
第十二章一刻間的莊嚴（1921年，紐約）
第十三章透過物而觀看（1926年，莫斯科）
第十四章存在者的悲光（1936年，黑爾郡—1941年，紐約）
注釋
人名索引
緻謝

精彩書摘

　　《美感論：藝術審美體製的世紀場景》：
　　也正因此，真正和虛假生活的混淆，産生瞭供美術館欣賞的“純粹”藝術和裝飾商店的“應用”藝術。在混淆之下，人們偏愛希臘神廟的規整形式，美學傢們重視風俗畫的情景，比如穆裏羅在街頭發現的髒兮兮的乞兒。他不僅畫瞭他們的殘衣，也畫瞭吃甜瓜孩子的尷尬錶情，還把吃葡萄孩子弄髒的腳底有意朝外畫入前景。拉斯金如此批評穆裏羅的小乞丐，也許不是對黑格爾發難。不過他的反論讓我們看到，他顯然不同於黑格爾把風俗畫看作古代石雕和希臘自由的後繼。他在探討哥特本質的一章裏，齣格地寫到這些衣衫襤褸的刁蠻乞兒的“頑劣”，也不是題外發揮。他長篇論斷這幅作品的題材劃分，同樣不是講題外話。拉斯金在此把畫傢分為三類：崇尚構圖的形式主義畫傢，熱愛事實的“感覺主義”（sensualiste）畫傢，調和兩者的“自然主義”畫傢。就是說，一類畫傢鍾愛不蘊含生命的完美，欣賞希臘神廟中屈從的規整；一類畫傢熱愛不含和諧的生命，比如中産住宅與貧睏街區、商店與工廠的世界。對於拉斯金而言，小乞丐“如同奧林匹亞諸神般”的平靜，其實與新希臘風的店麵設計同屬一類。拉斯金針對希臘的完美和資産階級世界的濫俗，針對奴隸服從建築師的勞作和畫傢從街頭流民發現的畫趣，隻推崇“自然主義”，它把藝術化作對一種得到崇尚的生活的錶達，而它的模式就來自於哥特藝術。
　　所謂“自然主義”，就是轉譯從自然形式感到的情感。而這些形式，對伯剋之後的英國人來說，從不是由直綫構成的。拉斯金講到哥特藝術的特徵時，把自然主義作為第三點；第二點，是對改變的熱愛。而第一點最為重要，就是哥特藝術的“蠻性”或說“粗陋”。這個詞的來源有些諷刺，它傳統上本是貶斥濛昧時期蠻荒藝術。但拉斯金用這個詞，是為逆轉藝術的概念，推翻文明與蠻荒的對立。顯然，哥特藝術本質上是不完美的藝術：它的組成部分少有對稱，製作過程常有忽視本來意圖的追加，用天真或怪異的繁多小石像作裝飾；製作工匠技藝相差懸殊，卻都不忘留下自己的印記，比如魯昂大教堂藏書館門的間隙中，有一個小侏儒石雕。它的不完美，可以用傳統說法稱作纔能的失調：手不能充分實現思想，而思想急於執行，又妨礙瞭手的工作。在黑格爾看來，這種不足是象徵型藝術的特點，這種藝術，不足以在物質上形塑齣觀念的各種形式，因為它不足以澄清這些觀念本身。但拉斯金逆轉瞭這個論斷：象徵型藝術，正是最典範的人類藝術，這種藝術齣自一個急切的人，他急於實現他的思想，所以隻有不顧自己的執行能力；這種藝術，齣自一個不完美的存在，他一直在改進，總能推翻最初意圖以更好地解決工程中遇到的難題、適應建築的功能需要。最主要的是，這種藝術，屬於用自己的手、按自己的思想去工作的人，屬於自由的人，他們按自身思想製作裝飾，即使這些裝飾終將沒入繁多的石像，他們也能為此感到喜悅。
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