　　本书以康定明正土司作为研究对象，从末代明正土司的人生史，揭示中国西南地区文化、社会、政治和经济和谐共生的内在机制。康区政治人物，不管是土司还是喇嘛的权力、quanwei都来源于社会外部，比如土司去往北京定期朝贡，喇嘛去往中心寺庙定期朝圣等。这一研究在中国社会科学界具有重要的意义，它既是方法论的创新，对于我们理解中国少数民族地区的政治观念和政治历程，也具有重要的认识价值。

作者简介

　　郑少雄，福建莆田人，武汉大学经济学学士，北京大学社会人类学博士，曾在中国社会科学院做博士后研究，现任职于中国社科院社会学研究所。主要从事汉藏关系、历史人类学、环境人类学研究，在《开放时代》《读书》《文化纵横》《学海》等刊物发表论文多篇。

引言
一、为什么是清末民初的康定？
二、社会记忆中的土司
三、放下铃铛是土司，拿起铃铛是活佛

第1章导论
一、政治人类学与历史人类学
几个概念说明
二、理论背景与既往研究
政治人类学：从结构到过程
钟摆模式：利奇与拉铁摩尔
土司研究的几个重要方面
三、研究方法
四、材料来源与框架

第2章康定的神话和历史
一、概述：混杂之城
二、无名时代
三、打箭炉
四、康定
五、小结：文化复合性

第3章土司历程
一、甲波
二、土司
三、内土司（一）
清初六十年
与清王朝的关系
西藏在土司视野里
四、内土司（二）
土司与寺庙
土司与头人：乌拉体系
土司与贵族：锅庄体系
五、小结：权威中间性

第4章末代土司（1902-1911年）
一、土司的二元性
“争袭阴谋”与“政治分身术”
“双名制”与“裂缝间的桥”
衙门的混杂空间
土司与教会
二、趋近帝国：向东的摆动
土司的交往：疆臣与边吏
追随帝国的宏业：泰宁与巴塘
摆到最高：成为皇帝的子孙
三、逃离帝国：进入关外的世界
赵尔丰的形象与努力
友谊与敌对
明正土司改流记
叛乱者的表演
四、小结

第5章无冕之王（1912-1922年）
一、回归、流亡与再回归
二、角色混乱
被告人
告状者
循吏还是捣蛋鬼？
三、汉藏使节
四、大人物之死
五、小结

第6章结论
一、二元的政治他性
二、政治循环的内部与外部动力
三、大人物与汉藏连续统
参考文献
出版后记

精彩书摘

　　《汉藏之间的康定土司：清末民初末代明正土司人生史》：
　　宁玛派（红教）是藏传佛教最古老的教派，也称为未改革教派，它的历史可以追溯到第一个从印度到西藏传播佛教的莲花生大师，其主要特点之一是教义法术中掺杂了不少苯教的内容，并且宁玛派的传播形式较为松散，没有形成强大的中心寺庙与支寺相结合的组织系统，统属关系并不严格。萨迦（花教）、噶举（白教）派等被称为半改革教派。15世纪初，宗喀巴举起宗教改革的旗帜，在原有噶当派的基础上，创立了戒律更严格、更为理性化和系统化的格鲁派（黄教）。到17世纪中期，在五世达赖与和硕特蒙古人的联合推动下，建立了政教合一的西藏甘丹颇章地方政权，格鲁派一举成为西藏势力最为庞大的教派，并且积极扩大寺院体系，扩充僧民人数，扩张政教版图，试图把康区也纳人格鲁派一体化的进程中。与此同时，西藏原始苯教在佛教的影响下，也发生了一定的变化，如吸收佛教的经典和实践，使自己变成了藏传佛教的一个教派（黑教）。但苯教的许多固有特征——如巫师作法、血祭等等——顽强地保留了下来，而且在偏远地区仍维持着相当的生命力。
　　康区东部与藏传佛教的最初接触为时甚早，公元7、8世纪吐蕃王朝占领康区全境时就带来了佛教文明的种子。在佛、苯斗争中失败以后，9世纪中期大量佛教徒从西藏逃往康区，进一步促进了康区佛教的发展。
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