長相思：與唐宋詞人的十三場約會 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

內容簡介

　　“殘萼不離枝上老，憐他紅死紅生”“數武高楊吹作海，半規春月淡於星”“玉闌今夕冷於冰，不堪玉手憑”……能寫齣如此淒艷動人詞句的，不是古人，而是《長相思：與唐宋詞人的十三場約會》作者，一位仿佛從唐宋穿越而來的“都教授”。這一次，他攜手人氣女神林語塵，言情畫夢，與讀者共司品味唐宋詞人的彆樣人生，領略唐宋詞的蕩氣迴腸。

作者簡介

　　徐晉如，在毒藥總裁侯小強看來，他的纔華罕有其匹。他寫古文、駢體文就像我們寫白話一樣熟練。學生時期他由清華轉學北大，作為大學教師，他的講座《晉如說儒》在騰訊儒學頻道上綫，讓數百萬傳統文化愛好者像追劇一樣追看。然而，深邃的思想、絕世的纔華以外，更有被人忽略的款款深情。他對唐宋詞人的解說，展示的是一位當代大詞人的柔軟與溫度。
　　
　　林語塵，擁有超高人氣的九〇後畫師，新浪微博@霖與塵，生於山明水秀的福建，畢業於人大新聞係，齣版過與宋詞一起愛恨怨盼的《正在有情無思間》，煙花醉、點墨詞牌等係列畫作，讓無數人為之贊嘆歡喜。舉凡詩詞文史、鳥獸魚蟲、草木山川，一經其妙手白描，便與人心一起明白起來。現職中國國傢地理雜誌社編輯。

精彩書評

　　★他比彆人更懂古典詩詞，因為他有血性，有纔情，更有詩心。他把至簡的詩句、至深的詞心用情懷與智慧化解開來。
　　在喧囂的塵世，徐晉如給瞭我一方清泠的天地，讓我的心可以休息。
　　——章詒和（中國藝術研究院研究員、作傢）
　　
　　★我們無法想象一個對小說藝術一竅不通、毫無寫作經驗的批評傢，能真正懂得小說傢的匠心巧思；同樣，我們無法想象-個不會填詞的學者，可以領會古人幽麯的詞心。晉如首先是詩人、詞人，然後纔是古代文學研究學者，他是用詞人之眼觀照詞人，用詞人之心感觸詞人，這是他的這本書*可貴也*可愛的地方。
　　——曹文軒（北京大學中文係教授、作傢）
　　
　　★晉如兄的書看似探古，實則解今，解的是今人精神的空乏和睏悶。也捎帶舒展瞭潛藏於國人內心的本真欲望，這是他纔華之外的入世慈悲。
　　——莊婧（主持人、製片人、鄉村兒童圖書募捐計劃發起人）

目錄

序
與那些愛欲糾纏的靈魂相遇在唐宋
詞客有靈應識我
——說溫飛卿
洛陽纔子他鄉老
——說韋端己
翻是波斯有逸民
——說李德潤
問君能有幾多愁
——說南唐二主
戚氏淒涼一麯終
——說柳三變
欲將沉醉換悲涼
——說晏小山
起舞弄清影，何似在人間
——說蘇東坡
一生懷抱百憂中
——說秦少遊
莫道不銷魂
——說李易安
可惜流年，憂愁風雨
——說辛稼軒
此地宜有詞仙
——說薑白石
人間萬感幽單
——說吳夢窗
載取白雲歸去
——說張玉田

精彩書摘

　　《長相思：與唐宋詞人的十三場約會》：
　　像鞦天的藕，色作淡黃，我不能贊同。我以為這是說時節正當鞦色未濃，天高雲淡。用藕絲喻鞦色，正見鞦色之淺淡，且“絲”又諧音“思”字。，古時荊楚風俗，正月初七為人日，會剪彩紙或金箔作人形，貼到屏風上或插戴在頭鬢上，用以厭勝邪祟，故稱人勝。自“江上”句以下，到此恰曆一年。四句閤觀，正見相思之酷、追慕之久。結尾則是一個特寫的鏡頭，著重在佳人的鬢發。先是從兩鬢邊望去，能看到香腮上塗抹著胭脂，再就是頭上插的玉釵，忽然一下子動瞭，那其實不是風吹釵動，而是她的內心，忽然被什麼給觸動瞭。
　　飛卿的這種鏡頭轉結式的寫法，後來被宋代詞人周邦彥、吳文英用到長調中去，成為非常高明的藝術手法。
　　玉樓明月長相憶。柳絲裊娜春無力。門外草萋
　　萋。送君聞馬嘶。畫羅金翡翠。香燭銷成淚。花落
　　子規啼。綠窗殘夢迷。
　　第三首詞，較偏於敘事。但他的敘事不是平鋪直敘，而是先由倒敘插入。首二句用“玉樓”“明月”“柳絲”等與彆後相思有關的意象堆砌起來，寫彆後思憶之深，以緻百無聊賴，做什麼都沒有心力。春無力者，非關天公不作美，是主人公心中乏力罷瞭。“門外”二句，迴想送彆時的情景。萋萋是有齣典的，漢淮南小山《招隱士》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”後來作詩詞，但凡說王孫、春草、萋萋，便是說送彆瞭。這本是程式化的描述，偏偏加上一句“送君聞馬嘶”，不僅立刻有瞭視覺上春草萋萋的綿遠，更有瞭聽覺上蕭蕭馬鳴的悽惻。過片又是兩個特寫鏡頭的映帶。一是羅扇上畫著金色的翡翠鳥（一種極難捕獲的珍禽），既以羅扇隱喻女子身世，被人拋棄，如鞦扇先捐，又以翡翠隱喻女子的美好；二是蠟燭將盡，融成蠟淚，則女子當彆後偷彈無數香淚，自然可知。結句是到瞭春暮杜鵑（即子規）啼叫，韶光垂盡的時節，綠樹蔭濃，遮蔽窗戶，這綠色濃鬱得化不開，便如女子的殘夢，怎麼也走不齣情感的陷阱。
　　我以為，飛卿詞並無寄托，但他一腔牢愁失意，使得他看人看事，總透齣一種悲觀與荒涼。即使金碧輝煌，凝妝端坐，也掩飾不瞭那種淒涼的底色。他的詞之感人即在此。然而，這些詞更像是透過毛玻璃看到他朦朧的身影，卻不是照片中的影像。
　　……

前言/序言

　　詞初名麯子詞，發源於隋唐，起初是配閤燕樂演唱的文辭，故又名麯子。到宋代乃極流行，近人焦循、王國維至以“一代之文學”尊之。但在傳統文學史的概念中，詞在較長時期內，一直被稱作“詩馀”，不能有很高的地位。對於這一境遇的形成，必須於中國文化精神有一真確之體認，然後始能有同情之瞭解。

　　原來，中國文學的主流，乃是一種政治性上層文學，個人之齣處窮通，莫不與傢國興亡相關，那些徒然以文辭綺麗相飾，隻錶現個人情感的作品，從來就被目為輕薄，不能有很高的文學地位，更不用說那些代人立言的代言體麯藝文體瞭。而詞之得名詩馀，正因詞在一開始是不閤於此種主流的。據孫光憲《北夢瑣言》記載，和凝本是著名的詞人，但後來做瞭後晉的宰相，“專托人收拾焚毀不暇”。從此則故事，可見一般人心目中，始終認為詞體卑下，無當於中國文學之根本傳統。

　　麯子詞之初興，原僅盛行於社會下層。故其文辭近於俗語，不及詩語之下字雅馴。詩傢語老杜、韓愈特重錘煉，宋黃庭堅至謂其“無一字無來處”。但詞的文辭從一開始是較通俗的。今傳王重民先生所輯《敦煌麯子詞集》，所收錄的作品，都是在二十世紀初纔在敦煌石室中發現，此前一韆多年，始終湮沒不彰，然而那本是曆史的必然，它們本就屬於該被文學史所刪汰的作品，因為它們完全不閤中國文學尚雅、重人文主義的傳統。

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挺好的

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