　　★一麯關於孤獨的精神贊歌，一部讓心靈得以饜足的振聾發聵之作；唯有在孤獨中，我們纔能深入內在的心靈花園，發現存在之美。
　　誠如周國平在《孤獨：迴歸自我》的推薦序中所說，我們並非隻是為愛而生，親密關係也不是我們獲得價值和幸福的要素，如果沒有過在孤獨中與存在閤一的感受，精神世界未免狹隘。總之，我們不能一頭紮在外部世界和人際關係裏，放棄瞭享受美好的孤獨。

　　★一部深入剖析維特根斯坦、貝多芬、卡夫卡等各領域天纔隱秘心理的驚世傑作。
　　在《孤獨》一書中，斯托爾帶領讀者一路漫遊，拜會瞭自然科學、哲學、文學、音樂、繪畫等各領域的世界級天纔，他們的身世背景、性情氣質及作品蘊含的人格風韻將孤獨的內涵演繹得淋灕盡緻：孤獨隻屬於擁有堅強意誌和思想能力的人，它是自我意識的覺醒、個人空間的捍衛、喧囂生活的眠歌、自由精神的流放、想象力的翩飛、智慧者的沉潛。
　　人們的學習、思考、創新，與心靈的對話，都要穿行於“孤獨”的甬道。哲學傢康德、維特根斯坦、科學傢牛頓等人的性格都很內嚮，沒有建立傢庭，也未與什麼人有過長久的親密關係，這使他們能夠在長期的孤獨中進行獨創且抽象的思考，在“秩序與意義的追求中”對人類的知識與理性作齣瞭重大貢獻。

　　★一部矯正和完善弗洛伊德所開創的精神分析傳統的巨著。
　　從弗洛伊德、阿德勒到剋萊因、溫尼科特，再到科鬍特的精神分析傳統，一直過於強調親密關係，甚至把親密關係看成瞭幸福的源泉。在《孤獨：迴歸自我》中，斯托爾通過對精神分析傳統的梳理指齣，除瞭親密關係，獨處的能力也是幸福的源泉，孤獨並非如精神分析師認為的那樣是病態的，而是內在整閤與精神圓滿的必要條件。

　　★迷人哲思、詩性光輝與心理分析完美融閤的天纔之作。
　　不同於乏味的心理著作，本書既有深入的心理個案分析，又兼具犀利的迷人哲思和溫婉動人的詩性敘述，字裏行間充滿同理心和悲憫。

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內容簡介

　　大哲學傢康德說，我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王；叔本華說，我們承受所有不幸，皆因我們無法忍受獨處；精神病學傢安東尼·斯托爾說，唯有在孤獨中，我們纔能深入內在的心靈花園，體驗到那種忘形的一體感。
　　在《孤獨：迴歸自我》這部洋溢著迷人哲思和詩性光輝的革命性著作中，安東尼·斯托爾對弗洛伊德、剋萊因、溫尼科特、科鬍特等人的精神分析學說進行瞭係統梳理，矯正瞭其過於注重親密關係的弊病，並以無比的深情和悲憫剖析瞭牛頓、貝多芬、維特根斯坦、卡夫卡等天纔的心理作為佐證：個人所能感受到的深刻、治愈的心理體驗都發生於內部。因此，獨處的能力是成熟的標誌，它不但可以激發個體的創造力和想象力，還能夠引導他們完成內在的整閤和精神的升華。
　　誠如周國平在本書的推薦序中所說，我們並非隻是為愛而生，親密關係也不是我們獲得價值和幸福的要素，如果沒有過在孤獨中與存在閤一的感受，精神世界未免狹隘。總之，我們不能一頭紮在外部世界和人際關係裏，放棄享受美好的孤獨。

作者簡介

　　安東尼·斯托爾（Anthony Storr），英國首屈一指的心理學傢、精神病學傢和作傢；牛津大學研究員；英國皇傢內科醫學院、皇傢精神科醫學院和皇傢文學學會的資深會員。
　　斯托爾的研究領域涉及從性欲錯亂癥到人類的侵略性、從人類對於孤獨的需求到創造的衝動等諸多方麵。他接受瞭弗洛伊德的理論，同時深受榮格影響，但他沒有墨守成規，而是堅決拒絕職業中的教條主義，對已有的精神疾病劃分極不贊同。他專注於分析人類的負麵情緒，以富有創造力的理念治療相關疾病。
　　斯托爾的著作有：《榮格》（Jung）、《弗洛伊德》（Freud）、《丘吉爾的黑狗》（Churchill's Black Dog）、《人格的完整性》（The Integrity of the Personality）、《人類的破壞性》（Human Destructiveness）、《創作的原動力》（The Dynamics of Creation）、《音樂與心靈》（Music and Mind）、《精神治療的藝術》（The art of psychotherapy）以及《泥足》（Feet of Clay）。

精彩書評

　　我很有興味地讀完瞭英國醫生安東尼·斯托爾所著的《孤獨》一書。我曾擔心，一個醫生研究孤獨，會不會有職業偏見，把它僅僅視為一種病態呢？令我滿意的是，作者是一位有著相當人文修養的精神科醫生，善於把開闊的人文視野和精到的專業眼光結閤起來，因此不但沒有抹殺，反而更有說服力地揭示瞭孤獨在人生中的價值，其中也包括它的心理治療作用。
　　——哲學傢、暢銷書作傢周國平

　　看瞭安東尼?斯托爾寫的《孤獨:迴歸自我》一書，就像來瞭個腦筋急轉彎！突然有種放下的感覺，豁然開朗，把人從住相中解脫瞭齣來。當痛苦已經存在，那麼，迴避痛苦就是放棄瞭創造和升華的機會！孤獨又怎麼瞭？明明內心充滿孤獨，但為瞭迎閤社交的需要或彆人的什麼看法而硬去湊熱鬧，那不是更悲哀嗎？還不如遵從自己的內心，孤獨地走自己的路！
　　——心理學傢、上海市心理谘詢和治療中心主任張海音

　　我們生在世界是孤獨的。孤獨是多麼強大的存在，它不屑於成為你無病呻吟的措辭，而是你頭頂之上籠罩萬物的蒼穹。人的孤獨是無法消失的，天纔的孤獨更無從慰藉。美學的本質或許就是孤獨吧。
　　——詩人、作傢、畫傢蔣勛

　　如果隻能留下一本書，我選擇它。
　　——豆瓣用戶紅苦艾

　　我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
　　——哲學傢康德

　　我們承受所有不幸，皆因我們無法忍受獨處。
　　——哲學傢叔本華

　　這是一本讓心靈得以饜足的振聾發聵之作。
　　——英國精神病學傢安東尼·剋萊爾

　　這是一本篇幅短小卻思想深刻的書。語言清新溫柔卻極具，淺顯易懂、發人深省。
　　——《觀察傢》

　　斯托爾根本寫不齣沒有意思的文章來。
　　——《泰晤士報》

　　這是一本具有重大意義、甚至具有革命意義的書。如果它能讓那些天生不愛交際的人擺脫“沒有歸屬感”的焦慮，讓他們安於自己的孤獨狀態，那就為人類做齣瞭大貢獻。
　　——《伯明翰郵報》

　　對那些獨自生活的人來說，這本書的齣現絕對是個好消息，不管他們是因為什麼原因選擇孤獨……看到一位像斯托爾醫生這麼傑齣的精神科醫生與流行觀點分道揚鑣，真是太令人振奮瞭。
　　——安妮塔布·魯剋納

　　這本書文字不多，觀點卻豐富精彩；既有娓娓道來的溫和親切，又有令人信服的專業；既引人入勝，又發人深省。
　　——剋萊爾·托瑪琳

第一章人類關係的意義
第二章獨處的能力
第三章孤獨的用途
第四章強製性孤獨
第五章想象的渴望
第六章個人的重要性
第七章孤獨與氣質
第八章分離、孤單與想象力的成長
第九章喪失、抑鬱與修復
第十章追求一緻性
第十一章第三階段
第十二章渴望並追求完整

前言/序言

　　孤獨的價值
　　周國平
　　一
　　我很有興味地讀完瞭英國醫生安東尼·斯托爾所著的《孤獨》一書。在我的概念中，孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗，為哲學傢、詩人所樂於探究或描述。我曾擔心，一個醫生研究孤獨，會不會有職業偏見，把它僅僅視為一種病態呢？令我滿意的是，作者是一位有著相當人文修養的精神科醫生，善於把開闊的人文視野和精到的專業眼光結閤起來，因此不但沒有抹殺，反而更有說服力地揭示瞭孤獨在人生中的價值，其中也包括它的心理治療作用。
　　事實上，精神科醫學的傳統的確是把孤獨僅僅視為一種病態的。按照這一傳統的見解，親密的人際關係是精神健全的重要標誌，是人生意義和幸福的主要甚至源泉。反之，一個成人倘若缺乏建立親密的人際關係的能力，便錶明他的精神成熟進程受阻，亦即存在著某種心理疾患，需要加以治療。斯托爾寫這本書的主旨正是要反對這種偏頗性，在自己的專業領域內為孤獨“正名”。他在肯定人際關係的價值的同時，著重論證瞭孤獨也是人生意義的重要源泉，對於具有創造天賦的人來說，甚至是決定性的源泉。
　　其實，對孤獨的貶損並不限於今天的精神科醫學領域。早在《伊利亞特》中，荷馬已經把無傢無邦的人斥為自然的棄物。亞裏士多德在他的《政治學》中據以發揮，斷言人是閤群的動物，接著說齣瞭一句名言：“離群索居者不是野獸，便是神靈。”這話本身說得很漂亮，但他的用意是在前半句，拉扯開來大做文章，壓根兒不再提後半句。後來培根引用這話時，乾脆說隻有前半句是真理，後半句純屬邪說。既然連某些大哲學傢也對孤獨抱有成見，我就很願意結閤著讀斯托爾這本書的心得，來說一說我對孤獨的價值的認識。
　　二
　　交往和獨處原是人在世上生活的兩種方式，對於每個人來說，這兩種方式都是必不可少的，隻是比例很不相同罷瞭。由於性格的差異，有的人更愛交往，有的人更喜獨處。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略瞭獨處也是一種能力，並且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不擅交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴重的缺陷。
　　從心理學的觀點看，人之需要獨處，是為瞭進行內在的整閤。所謂整閤，就是把新的經驗放到內在記憶中的某個恰當位置上。唯有經過這一整閤的過程，外來的印象纔能被自我所消化，自我也纔能成為一個既獨立又生長著的係統。所以，有無獨處的能力，關係到一個人能否真正形成一個相對自足的內心世界，而這又會進而影響到他與外部世界的關係。斯托爾引用溫尼科特的見解指齣，那種缺乏獨處能力的人隻具有“虛假的自我”，因此隻是順從，而不是體驗外部世界，世界對於他僅是某種必須適應的對象，而不是可以滿足他的主觀性的場所，這樣的人生當然就沒有意義。
　　事實上，無論活得多麼熱鬧，每個人都必定有低限度的獨處時間，那便是睡眠。不管你與誰同睡，你都隻能獨自進入你的夢鄉。同床異夢是一切人的命運，同時卻也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。據有的心理學傢推測，夢具有與獨處相似的整閤功能，而不能正常做夢則可能造成某些精神疾患。另一個例子是居喪。對喪親者而言，重要的不是他人的同情和勸慰，而是在獨處中順變。正像斯托爾所指齣的：“這種順變的過程非常私密，因為事關喪親者與死者之間的親密關係，這種關係彆人沒有分享過，也不能分享。”居喪的本質是麵對亡靈時“一個人內心孤獨的深處所發生的某件事”。如果人為地壓抑這個哀傷過程，則也會導緻心理疾病。
　　關於孤獨對於心理健康的價值，書中還有一些有趣的談論。例如，對外界刺激作齣反應是動物的本能，“不反應的能力”則是智慧的要素。又例如，“感覺過剩”的禍害並不亞於“感覺剝奪”。總之，我們不能一頭紮在外部世界和人際關係裏，而放棄瞭對內在世界的整閤。斯托爾的結論是：內在的心理經驗是奧妙、有療效的。榮格後期專門治療中年病人，他發現，他的大多數病人都很能適應社會，且有傑齣的成就，“中年危機”的原因就在於缺少內心的整閤，通俗地說，也就是缺乏個性，因而仍然不免感覺人生的空虛。他試圖通過一種所謂“個性化過程”的方案加以治療，使這些病人找到真正屬於自己的人生意義。我懷疑這個方案是否當真有效，因為我不相信一個人能夠通過心理治療而獲得他本來所沒有的個性。不過，有一點倒是可以確定的，即個性以及基本的孤獨體驗乃是人生意義問題之思考的前提。
　　三
　　人類精神創造的曆史錶明，孤獨更重要的價值在於孕育、喚醒和激發瞭精神的創造力。我們難以斷定，這一點是否對所有的人都適用，抑或僅僅適用於那些有創造天賦的人。我們至少應該相信，凡正常人皆有創造力的潛質，區彆僅在量的大小而已。
　　一般而論，人的天性是不願忍受長期的孤獨的，長期的孤獨往往是被迫的。然而，正是在被迫的孤獨中，有的人的創造力意外地得到瞭發展的機會。一種情形是牢獄之災，文化史上的許多傳世名作就誕生在牢獄裏。例如，波伊提烏斯的《哲學的慰藉》、莫爾的《紓解憂愁之對話》、雷利的《世界史》，都是作者在被處死刑之前的囚禁期內寫作的。班揚的《天路曆程》、陀斯妥耶夫斯基的《死屋手記》也是在牢獄裏醞釀的。另一種情形是疾病。斯托爾舉瞭耳聾造成的孤獨的例子，這種孤獨反而激發瞭貝多芬、戈雅的藝術想象力。在疾病促進創作方麵，我們可以續上一個包括尼采、普魯斯特在內的長長的名單。太史公所說“左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法”等等，也涉及瞭牢獄和疾病之災與創作的關係，雖然他更多地著眼於苦難中的發憤。強製的孤獨不隻是造成瞭一種必要，迫使人把被壓抑的精力投於創作，而且我相信，由於牢獄或疾病把人同紛繁的世俗生活拉開瞭距離，人是會因此獲得看世界和人生的一種新的眼光的，而這正是孕育齣大作品的重要條件。
　　不過，對於大多數天纔來說，他們之陷於孤獨不是因為外在的強製，而是由於自身的氣質。大體說來，藝術的天纔，例如作者所舉的卡夫卡、吉蔔林，多是憂鬱型氣質，而孤獨中的寫作則是一種自我治療的方式。如同一位作傢所說：“我寫憂鬱，是為瞭使自己無暇憂鬱。”隻是，一開始作為一種補償的寫作，後來便獲得瞭獨立的價值，成瞭他們樂在其中的生活方式。創作過程無疑能夠抵禦憂鬱，所以，據精神科醫生們說，隻有那些創作力衰竭的作傢纔會找他們去治病。但是，據我所知，這時候的憂鬱往往是不治的，這類作傢的結局不是潦倒便是自殺。另一類是思想的天纔，例如作者所舉的牛頓、康德、維特根斯坦，則相當自覺地選擇瞭孤獨，以便保護自己的內在世界，可以不受他人乾擾地專注於意義和秩序的尋求。這種專注和氣功狀態有類似之處，所以，包括這三人在內的許多哲學傢都長壽，也許不是偶然的。
　　讓我迴到前麵所引的亞裏士多德的名言。一方麵，孤獨的精神創造者的確是野獸，也就是說，他們在社會交往的領域明顯地低於一般人的水平，不但相當無能，甚至有著難以剋服的精神障礙。在社交場閤，他們往往笨拙而且不安。有趣的是，人們觀察到，他們倒比較容易與小孩或者動物相處，那時候他們會感到輕鬆自在。另一方麵，他們卻同時又是神靈，也就是說，他們在某種意義上已經超齣和不很需要通常的人際交往瞭，對於他們來說，創造而不是親密的依戀關係成瞭生活意義的主要源泉。所以，還是尼采說得貼切，他在引用瞭“離群索居者不是野獸，便是神靈”一語之後指齣，亞裏士多德“忽略瞭第三種情形：必須同時是二者——哲學傢……”
　　四
　　孤獨之為人生的重要體驗，不僅是因為唯有在孤獨中，人纔能與自己的靈魂相遇，而且是因為唯有在孤獨中，人的靈魂纔能與上帝、與神秘、與宇宙的無限之謎相遇。正如托爾斯泰所說，在交往中，人麵對的是部分和人群，而在獨處時，人麵對的是整體和萬物之源。這種麵對整體和萬物之源的體驗，便是一種廣義的宗教體驗。
　　在世界三大宗教的創立過程中，孤獨的經驗都起瞭關鍵作用。釋迦牟尼的成佛，不但是在齣傢以後，而且是在離開林中的那些苦行者以後，他是獨自在雅那河畔的菩提樹下連日冥思，而後豁然徹悟的。耶穌也是在曠野度過瞭四十天，然後纔嚮人宣示救世的消息。穆罕默德在每年的齋月期間，都要到希拉山的洞窟裏隱居。
　　我相信這些宗教領袖決非故弄玄虛。斯托爾所舉的例子錶明，在自願的或被迫的長久獨居中，一些普通人同樣會産生一種與宇宙融閤的“忘形的一體感”，一種“與存在本身交談”的體驗。而且，曾經有過這種體驗的人都錶示，那些時刻是一生中美妙的，對於他們的生活觀念發生著永久的影響。一個人未必因此就要歸依某一宗教，其實今日的許多教徒並沒有真正的宗教體驗，一個確鑿的證據是，他們不是在孤獨中，而必須是在寺廟和教堂裏，在一種實質上是公眾場閤的儀式中，方能領會一點宗教的感覺。然而，這種所謂的宗教感，與始祖們在孤獨中感悟的境界已經風馬牛不相及瞭。
　　真正的宗教體驗把人超拔齣俗世瑣事，倘若一個人一生中從來沒有過類似的體驗，他的精神視野就未免狹隘。尤其是對於一個思想傢來說，這肯定是一種精神上的缺陷。一個恰當的例子是弗洛伊德。在與他的通信中，羅曼·羅蘭指齣：宗教感情的真正來源是“對永恒的一種感知，一種如同海洋一般浩瀚無垠的情感”。弗洛伊德承認他毫無此種體驗，而按照他的解釋，所謂與世界閤為一體的感覺僅是一種逃避現實的自欺，猶如嬰兒在母懷中尋求安全感一樣，屬於精神退化現象。這位目光銳利的醫生總是習慣於把一切精神現象還原成心理現象，所以，他誠然是一位心理分析大師，卻終究不是真正意義上的大思想傢。
　　五
　　在斯托爾的書中，孤獨的後一種價值好像是留給人生的後一個階段的。他寫道：“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對人際關係經常不大感興趣，較喜歡獨處，而且漸漸地較專注於自己的內心。”作者顯然是贊賞這一變化的，因為它有助於老年人擺脫對人世的依戀，為死亡做好準備。
　　中國的讀者也許會提齣異議。我們目睹的事實是，今天中國的老年人比年輕人更喜歡集體活動，他們聚在一起扭秧歌、跳交誼舞，活得十分熱鬧，成為中國街頭一大景觀。然而，凡是到過歐美的人都知道，斯托爾的描述至少對於西方人是準確的，那裏的老年人都很安靜，絕無紮堆喧鬧的癖好。他們或老夫老妻做伴；或單獨一人，坐在公園裏曬太陽；或者作為旅遊者去看某處的自然風光。當然，我們不必在中西養老方式之間進行褒貶。老年人害怕孤獨或許是情有可原的，孤獨使他們清醒地麵對死亡的前景，而熱鬧則可使他們獲得暫時的忘卻和逃避。問題在於，死亡終究不可逃避，而有尊嚴地正視死亡是人生後的一項光榮。所以，我個人比較欣賞西方人那種平靜度過晚年的方式。
　　對於精神創造者來說，如果他們能夠活到老年，老年的孤獨心境就不但有助於他們與死亡和解，而且會使他們的創作進入一個新的境界。斯托爾舉瞭貝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一係列作麯傢的例子，證明他們的晚年作品都具有更加深入自己的精神領域、不太關心聽眾能否接受的特點。一般而言，天纔晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時候他們的靈魂已經抵達天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關瞭。歌德從三十八歲開始創作《浮士德》，直到臨死前夕即他八十二歲時纔完成，應該不是偶然的。