當代學術棱鏡譯叢：戰後法國的存在主義馬剋思主義 從薩特到阿爾都塞 [Existential Marxism in Postwar France: from Sartre to Althusser] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《當代學術棱鏡譯叢：戰後法國的存在主義馬剋思主義 從薩特到阿爾都塞》以薩特走嚮存在主義馬剋思主義的思想進程為軸心，論述瞭存在主義的馬剋思主義産生與形成的三個階段。*一個階段以黑格爾的復興和馬剋思的再發現為標誌，構成瞭存在主義馬剋思主義産生的理論準備階段，第二階段以存在主義與斯大林主義之間的理論交鋒為特徵，是存在主義馬剋思主義理論方嚮的開啓階段；第三個階段以存在主義與馬剋思主義的“融閤”為主題，是存在主義馬剋思主義的最終形成階段。存在主義馬剋思主義的形成呈現為一個發現、爭論、融閤的曆史進程，並在20世紀60年代成為具有重要影響的馬剋思主義理論。

作者簡介

　　馬剋·波斯特，後馬剋思思潮在美國的重要代錶之一，1941年生，1968年在紐約大學獲得哲學博士學位，現為美國加州大學厄灣校區曆史係教授，批判理論研究所所長，同時受聘於該校的信息科學院和比較文學係。主要的研究領域包括：歐洲知識分子與文化史、批判理論和媒介研究。自1970年以來波斯特齣版瞭13本專著，發錶瞭近百篇學術論文，編譯瞭很多著作，並為它們寫作瞭“導論”。
　　
　　張金鵬，安徽懷寜人，1989年畢業於淮北煤炭師範學院（今淮北師範大學），獲法學學士學位，2002年畢業於南京大學，獲哲學碩士學位，2006年畢業於南京大學，獲哲學博士學位。現為江蘇科技大學教授，主要研究方嚮為馬剋思主義哲學史與國外馬剋思主義。已發錶學術論文近20篇，代錶作有《信息方式後現代語境中的批判理論》《聖火的光輝》《鮮活的馬剋思主義》等。
　　
　　陳碩，江蘇鹽城人，1986年生。南京大學哲學博士，現為東南大學馬剋思主義學院講師。研究方嚮國外馬剋思主義。

目錄

Ⅰ．既非唯心主義亦非唯物主義
一 黑格爾的復興：走嚮一種哲學人類學
1．黑格爾在法國
2．科耶夫：從主奴辯證法到自由工人
3．依波利特：苦惱意識
4．黑格爾、馬剋思與薩特
二 馬剋思的再發現和異化觀念
1．斯大林主義與法國共産黨
2．盧卡奇與戈德曼
3．《1844年手稿》
4．法國人說不
5．兩個馬剋思還是一個馬剋思
三 早期薩特：存在主義的自由概念
1．薩特的激進主義問題
2．創造自我的自由
3．自欺：與自身相關的自由
4．處境

Ⅱ．斯大林主義與存在主義者：1944—1956
四 嚮薩特開火：1944—1948
1．抨擊開始
2．炮火下的《存在與虛無》
3．薩特迴應
4．梅洛-龐蒂的存在主義馬剋思主義
五 存在主義者在行動：1950—1956
1．薩特發現瞭無産階級：1950—1954
2．梅洛-龐蒂論薩特的“辯證法的冒險”
3．與皮埃爾·納維爾的論戰
4．匈牙利事件：懷疑主義抑或斯多葛主義
5．與自由主義交鋒
6．熱內與他者
7．《社會主義或野蠻》

Ⅲ．走嚮存在主義的馬剋思主義：1957—1968
六 《爭鳴》集團：存在主義化的馬剋思主義者們
1．《爭鳴》
2．莫蘭、馬斯科洛和法國共産黨
3．超越哲學
4．科斯塔·阿剋塞洛斯與遊戲概念
5．富熱羅拉的海德格爾式馬剋思主義
6．夏特萊的滿足概念
7．列斐伏爾的日常生活概念
8．弗洛伊德問題
七 薩特的《批判》：馬剋思主義的存在主義
1．皈依馬剋思主義
2．辯證法與它的界限
3．實踐與自然
4．團體與自由
5．邁嚮一種社會本體論
6．從《批判》到福樓拜
八 存在主義馬剋思主義與結構主義
1．薩特與結構主義
2．阿爾都塞的“無起義者的革命”
九 結語：知識分子與1968年五月革命
1．後工業社會和新工人階級
2．從景觀到節日
3．薩特與列斐伏爾解釋曆史
參考文獻
索引
譯後記

精彩書摘

　　《當代學術棱鏡譯叢：戰後法國的存在主義馬剋思主義 從薩特到阿爾都塞》：
　　理解知識分子與法國共産黨的關係是睏難的。依據某種社會學的解釋——比如工人階級和農民黨的領袖與資産階級知識分子之間的不一緻，無法理解斯大林主義的蘇聯如何能夠對知識分子産生如此大的權威以及這些知識分子為何如此心甘情願地服從辯證唯物主義。另一方麵法國共産黨是由政治傢們領導的，而知識分子的作用完全是次要的。即便法國共産黨的實踐由理論所指導，那也必定是斯大林（他被認為是馬剋思和列寜的真正解釋者）的理論。然而法國共産黨對待知識分子的態度在戰後幾年確實發生瞭變化。有時（通常在法國共産黨討好知識分子的時候）齣版的著作可以不用經過正統觀念的仔細檢查，而且一定程度上的公開爭論是可能的。整體說來，共産黨知識分子想要將馬剋思的觀念運用到西歐社會的具體曆史和領域是不可能的。幾十年後，馬剋思主義纔擺脫蘇聯的束縛，而蘇聯自身也纔能夠被批判地分析。
　　除瞭被需要為斯大林的“一國社會主義”辯解所束縛之外，馬剋思主義者還被斯大林哲學上的自命不凡所挫敗。在法國共産黨內，馬剋思主義被看作一個完成瞭的哲學，即所謂辯證唯物主義，由七個論點（三條原理和四個特徵）構成，而共産主義知識分子隻是被鼓勵去重復和運用這些“真理”。在蘇聯哲學王的庇護之下，馬剋思主義成為一個封閉的觀念體係。連法國的托洛茨基派，如對斯大林蘇聯不滿的皮埃爾·納維爾（PierreNaville）也同樣堅持十月革命是馬剋思無産階級革命實現的觀點。
　　法國馬剋思主義者們忠實地效仿斯大林的辯證法公式。革命理論被簡單化為兩個部分：辯證唯物主義（一個馬剋思從未使用過的術語）和曆史唯物主義。辯證法作為關於客觀、外在現實的形而上學假設而齣現。唯物主義意味著“物質是第一性的”，“精神是第二性的……因為它是對物質的反映”。這兩個原理結閤在一起構成瞭馬剋思主義的“哲學”，至於它們是如何精確地結閤在一起，卻並不清楚。作為理解社會並為無産階級實踐提供指導方法的曆史唯物主義則派生於這種辯證唯物主義。曆史唯物主義主要是一種經濟主義：經濟基礎以綫性的、機械的方式決定瞭政治的、法律的和意識形態的上層建築。（斯大林把語言置於這二者之間是這種還原論的一個特例。）既然上層建築的相對自主性和相互影響被否定瞭，那麼曆史唯物主義就終結於對經濟的抽象分析，同時人也被定義為經濟人。曆史唯物主義將馬剋思主義者限製在要麼放棄對激烈劇變的希望，要麼為瞭經濟的、工會主義者的利益與第四共和國和戴高樂閤作。這種馬剋思主義可以被看成一種為辯護斯大林的獨裁國傢（這個國傢感覺自己正在受到帝國主義資本主義的圍攻）利益而服務的意識形態。脫離瞭大眾基礎，國傢正有組織地使蘇聯現代化，而辯證唯物主義以它自己的方式反映瞭一個在少數精英領導下的“徵服自然”的社會在觀念層麵特有的二元論和唯物主義。
　　……

前言/序言

　　此項研究之目標在於，探尋馬剋思主義與作為近來法國社會思想重要主題的存在主義兩者之間的關係。我認為，這兩種學說在薩特和《爭鳴》集團那裏交匯，從而成為新左派社會理論的起點。本書以二戰剛剛結束時（此時馬剋思主義與存在主義兩種學說尚處於競爭態勢）為起點，描述瞭薩特和他周圍的思想傢逐步轉嚮馬剋思主義以及馬剋思主義逐步擺脫斯大林主義藩籬的理論曆程。截至20世紀60年代中期，各種各樣綜閤存在主義與馬剋思主義的理論紛紛湧現，它們都應當被視為可能導緻某種重要的新社會理論形成的試驗性開端。在最後一章，我通過運用這一新理論幫助我們理解1968年5-6月事件以檢驗其解釋效力。作為一種社會理論，存在主義馬剋思主義有助於我們理解發達工業社會的狀況和矛盾，闡明這一社會中不同群體的境遇，並為人文科學提供一種新理論——這一新理論認為科學傢無法保持價值中立（value-free）或客觀的純粹立場，而是和他的知識對象緊密相關。因此，存在主義馬剋思主義因此可以被認為既是正在齣現的一種激進聯閤（radicalcoalition）的“意識形態”，又是一次真正的理論進展。
　　我堅持認為，研究一種觀念史——它緻力於描述不斷變化中的知識類型（intellectualpatterns），應當多考察觀念與社會的關係而不是觀念自身的邏輯連貫性。因此，除極少數情況外，我並沒有對新左派社會理論做齣係統性說明，而是將自己的討論範圍限定在法國理論。讀者很容易發現，盡管並非存在主義馬剋思主義者的每個觀點都能讓我接受，但我對他們的理論努力抱以同情。我贊同他們欲從根本上重建發達工業社會中關係與製度的激進要求，我尤其確信他們對人文科學本質的重新界定所具有的重要價值。通過對他們觀點的研究，我意識到知識史（intellectualhistory）研究的局限，不過在這本著作中，我並沒有過多偏離傳統的方法論邊界。最後，我希望所有關心人文科學社會理論現狀的人以及所有開始在理論層麵上關注自身境況的美國人，能夠從本書對法國理論發展的研究中獲得啓發。

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