　　《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中藉用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術。為道教係統論述煉丹的*早著作，道教奉為“丹經王”，是韆古丹經之鼻祖。
　　《我說參同契》是南懷瑾先生一九八三年在颱灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊。南懷瑾先生認為：《參同契》參閤瞭三種原則相同的學問，且熔於一爐——老莊、道傢的丹道，還有《易經》的學問，是一本非讀不可的秘密典籍。《參同契》不止是丹經道書，它既是哲學又是科學，也是古典文學之作，其中包含瞭中華民族高深之承天接地的文化。《參同契》素有“天書”之稱。這部因深奧而埋藏已久的天書，因南師深入淺齣的講解而重新散發光芒。

作者簡介

　　南懷瑾（1918-2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
　　南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
　　南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

齣版說明

第五十四講
還丹名義章第十五
水火交感還丹
火在下水在上
交感變化
水火本是一傢
生剋變化功夫過程

第五十五講
迴到真陽即還丹
天一生水與人體
氣血要調和
修道與日月法則符閤

第五十六講
人體水火日月的變化
太陽真火沉海底
溫養潛龍
過程中的嚇人境相
人為什麼老

第五十七講
抗衰抗老的秘訣
一反一復必然變化
動靜均平
不可偏嚮一邊
水不盛火不衰時如何
道怎麼修

第五十八講
變道、常道與還丹
注意功夫進步的變化
仙道外道魔道
道傢的功夫

第五十九講
人好靜情好動
性欲情
道傢的解脫
順為凡逆為仙
寂然不動感而遂通

第六十講
還丹的作用
……
坎離交媾章第十八
性情交會章第二十四
坎離交媾章第十八—二段起
性命歸元章第二十
二炁感化章第二十一
關鍵三寶章第二十二
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

　　《我說參同契（下冊）》：
　　“天一生水”，這個天地形成，開始是液體，由液體慢慢轉成固體，後來西方哲學觀點也如此。古文的天字，並不是代錶這個天體，一個天字是許多種代號，這裏天一生水代錶的是自然物理的。這個宇宙的開始隻有水，是第一個現象，不是說它的功能就是水。這功能一發動就變成液體，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，這個數理同西洋的數理哲學不同，不過有一點相同的是，萬物皆生於一。由一生二，二生三，三生萬物，這個老子早就提齣來瞭。
　　萬物皆生於一，一以前是個什麼？一以前是個零，數理上這個零代錶沒有，也代錶瞭無窮、無限，代錶瞭不可知的，有太多太多無量無邊，無法代錶，所以都用零代錶。這個零叫它“無”可以，叫它“有”也可以，因為零是不可知之數。那麼由零，由這沒有的東西第一發動就是一。宇宙隻有這個一，沒有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已經包含有二，有一就有相對的，相對就是二，有相對有二，已經有三在裏麵瞭。這個數理哲學，在上古已經很發達，現在大概介紹一下，隻引用“天一生水”，宇宙來源的這個液體。
　　“水本真陽，落在北方太陰之中，所以水反屬陰。”這個水從哪裏來？這個“有”從哪裏來？這宇宙第一滴水從哪裏來？也就是說先有雞先有蛋？假定說先有蛋，蛋從哪裏來？真空中變成妙有，怎麼變齣來？這個問題研究起來多瞭，不扯得太遠瞭。這個水，本來不是這個液體，它是個“能”，能不是這個水。所謂真空形成瞭妙有，它原始能是個圓圈，是個零。拿中國舊的科學與哲學觀念，給它一個代號叫做陽。水屬陰的，是有形的，後天形而下屬於陰，在先天就是形而上的，它本來無中生有，所以是“水本真陽”。一落到北方，北方代錶陰，南方代錶陽。“落在北方太陰之中”最陰的地方，這個水就起一個轉摺瞭，由真空變成妙有，因此有形的水，陰陽傢認為屬於陰。有形的水未形成以前是沒有的，水乾瞭以後又迴到本來，就是還丹，還迴真陽。
　　這個雖然是理論，不要認為理論不相乾，修道傢講還丹，理就是事，理通瞭就會形成事，理跟事本來不分。我們有一個原則要把握，也就是我常常說的，天地間有許多事情找不齣道理來，這種事情很多。有時有些道理在理論上是成立的，事實上卻行不通。你說理論跟事實應該是兩迴事，不是的，是一迴事。比方牛頓發現瞭地心引力，蘋果不是為瞭牛頓而掉下來，早就掉下來瞭。不過因為他的靈感纔發現地心引力的。同樣道理，看燒開水就發明瞭蒸汽機，燒開水的蒸汽不是為瞭他要發明蒸汽機纔有的。所以有其事不懂其理，是我們的學問不夠，沒有到。有其理而沒有這件事，是我們的經驗不夠，姑且保留，不要隨便下斷語。這就是科學精神，盡量保持一點存疑態度，再來求證。現在他是用我們舊的科學與哲學理論說的，先把這個知識保留。
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前言/序言

　　這本書是南師懷瑾先生講解《參同契》的記錄，時為一九八三年在颱北十方書院。《參同契》一書，自來被認係丹經之鼻祖，為超凡成仙的修煉寶典，是徹底轉變肉體生命而成為壽與天齊神仙的修煉寶典。用現在的語言來說，就是真正的生命科學瞭。
　　作者乃東漢時期的魏伯陽真人（約公元一〇〇年一？），距今已一韆八百年瞭。魏真人齣身浙江上虞官宦望族之傢，不喜仕途而愛好修道，後入神仙之列，並將修煉經驗寫齣這本《參同契》，當時佛法尚未傳入中國。
　　清朝初年，有道傢北宗龍門派道士硃雲陽，因早年由此書入門，又三山五嶽遍參諸方後修煉有成，再窮十年之功，注釋《參同契》，於康熙八年己酉（一六六九年）刻版印行，書名為《參同契闡幽>此書一掃韆多年來對《參同契》的錯解、邪見與誤導，而正視聽。此次課程所采用的書本，即自由齣版社所印的這本書。
　　惟讀《參同契》猶如讀天書，即如雲陽真人這本闡幽，亦為三百多年前的古典文章，加以一般人對《易經》、陰陽五行等缺乏研究，欲懂《參同契》太不容易，如無真實修養者解說，實難入其堂奧。其實，連入門都不可能。
　　《參同契》共分三篇，上篇與中篇讀之令人有重復之感。其實不然，上篇為綱要原則，中篇再作深入微細解說，以免麯解而流入旁門彆庭。
　　南師懷瑾先生，當時選講這門課程，旨在引導學人進入中華重要典籍的初步研討，所講僅上篇及中篇之重點（包括十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段），因下篇為總結，學人應可自己研究瞭。
　　南師講解後，有行者逐漸發現，在功夫修持過程中，道傢的著作如《參同契》一書，解說具體而周詳，且有對治方法。有人甚至說，仔細研讀瞭南師的講解，纔對佛法的修持較為明瞭，尤其對東晉初期傳來佛傢修煉禪定的十六特勝法門，纔有真切的體會。
　　另有人說，略知《參同契》纔瞭解什麼是正統道傢，什麼是邪說亂道，這世界上的誤傳和歪麯修法太多瞭。
　　《參同契》是佛法傳入中國之前的著作，之後佛經翻譯常采道傢的遣詞用字。硃雲陽真人由習禪而轉道傢，故而常以禪法解說。硃氏認為，《參同契》“嚮來埋藏九地，而今始升九天之上”，乃指《參同契闡幽》一書，令原著轉暗為明。
　　也有人說，《參同契》不止是丹經道書，也是古哲學、古典文學之作，其中包含瞭中華民族最高深之承天接地的文化；是一顆明珠，因深奧而埋藏，經硃氏闡幽而齣土，更因南師深入淺齣的講解而散發光芒。
　　吾人何其有幸，生為炎黃子孫，有祖先璀璨光輝的文化留傳，豈能不繼續努力以發揚先祖的智慧成果！
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