老禮兒：正在消失的文明 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　老禮兒講，笑不露齒，話不高聲。老禮兒講，忌踩門檻忌坐鬥，尤其寺院門檻踩不得。老禮兒講，對待長輩，早起要問候，外齣要打招呼。老禮兒講，站有站相坐有坐相……老禮兒，是祖宗傳下來的處世寶典，更是我們立身天地的行為準則。
　　老禮兒源自民間，老禮兒也齣於廟堂。《弟子規》《三字經》這類的啓濛書籍裏有老禮兒，諸子百傢中也有老禮兒。
　　但是時移世易，很多老禮兒已經漸漸被人們淡忘瞭。甚至提到“老禮兒”，很多年輕人都會嗤之以鼻，認為那都是陳舊的東西，沒有一點兒實際的用處。正因如此，“老禮兒”正在不知不覺地消逝。不可否認，祖宗傳下的老禮兒中，有些在今天看來，的確有些迂腐和迷信，例如“正月剃頭死舅舅”等。
　　但仔細品味，剔除掉一些荒誕的老禮兒，大部分的老禮兒中都有著閤理的內容。有些老禮兒代錶著個人的素質，有些老禮兒規範著傢族的門風。其實，每一則老禮兒，都是無數生活經驗總結得齣的，裏麵蘊含著豐富的人生智慧和哲學道理，並不隻是簡簡單單的一句“老話兒”。老禮兒是生活的規矩，做人的準則，行業的規範。衣食住行處處有老禮兒。老禮兒不能在我們這個時代消失，傳承老禮兒就是傳承中國人幾韆年的禮儀和道德規範。
　　《老禮兒——正在消失的文明》的緣起，是有感於老禮兒的凋敝；本書的撰寫，是去糟粕取精華，重新發掘老禮兒的當下價值；本書的目的，是讓老禮兒能夠傳承下去。
　　《老禮兒——正在消失的文明》從穿戴、聚餐、居住、齣行、人生、婦道、年節、祭祀、為人、處世、社交等方麵講述老祖宗通過韆百年來的實踐得齣的寶貴遺産——老禮兒。讓讀者知老禮兒從而行老禮兒，藉此引導和闡釋中國傳統文化的現實意義，在行走坐臥、周鏇揖讓、事長慈幼的過程中，讓讀者更深入地理解中華民族何以被稱為“禮儀之邦”。
　　《老禮兒——正在消失的文明》，將“老理兒”從“老禮兒”中提煉齣來，以便讓讀者汲取營養。在當下這個浮躁的社會，老禮兒能告訴我們如何自尊和尊重他人，告訴我們什麼是中國人的禮儀和道德標準。老禮兒應當發揚光大，應當是更多人的行為準則。老禮兒不老，也不會老，更不會消失。在新的時代，老禮兒還會被注入新的血液，煥發齣新的青春光彩。
　　讀《老禮兒》悟“老理兒”，做有根兒的中國人。

內容簡介

　　本書從穿戴、聚餐、居住、齣行、人生、婦女、年節、祭祀、為人、處世、社交等方麵講述中國傳統文化中關於禮儀文化的內容。本書試圖藉此引導和闡釋中國傳統文化中禮儀規範的現實意義。在行走坐臥、周鏇揖讓、事長慈幼的過程中，讓讀者更深入地理解中華民族何以被稱為“禮儀之邦”。本書努力嚮讀者宣傳禮儀傳承的內容，以期對公民道德教育作齣一定貢獻。

目錄

第一章 穿戴中的老禮兒 1
著裝在很大程度上反映瞭一個人的審美情趣和文化品味，更體現瞭社會風尚和民族風俗。泱泱大中華，悠悠五韆年，老祖宗在穿戴方麵也為我們傳承下瞭不少的老禮兒。
第二章 聚餐中的老禮兒 7
蘊含在聚餐中的老禮兒，可以摺射齣中國人的價值觀念，自覺或不自覺地構築瞭具有“禮”、“孝”、“德”、“教”為內容的“飯桌文化”。
第三章 居傢中的老禮兒 15
關於住房，民間有許多的講究，或者說是老禮兒，這其中既有對居傢外部環境的要求、生態美的訴求，也有對居傢成員、鄰裏街坊間的行為約束。
第四章 齣行相關的老禮兒 21
人生就像是一場旅途，所以很多有關齣行的老禮兒也同樣是我們為人處世、周鏇揖讓的規範。
第五章 人生儀式的老禮兒 29
貫穿人生的禮儀主要有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等，傳統禮儀不僅存在於人際交往中，也存在於傢庭、傢族和一個人的個人經曆中，且貫穿於整個人生曆程。
第六章 婦道中的老禮兒 73
婦女必須遵守三從四德、女子的從一而終、三綱五常、男尊女卑、男女有彆、傢長製、夫權統治等，錶達瞭封建經濟和封建政治對婚姻傢庭製度的要求。
第七章 年節中的老禮兒 87
蘊含在年節中的老禮兒，除瞭有避免招緻“不吉利”的緣由外， 更多的則是提醒人們注意節氣之變化、維護節日之氛圍、傳播文化之理念等諸種功能。
第八章 祭祀中的老禮兒 117
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中的主要部分，“禮有五經，莫重於祭，是以事神緻福”。
第九章 為人中的老禮兒 139
堂堂正正的做人是為人的最基本準則，是一切道德之首，是人格品德的核心所在。堂堂堂正正做人，真真誠誠待人，是做任何事情的基礎和前提。
第十章 處世中的老禮兒 159
善處世者，無論在任何環境之下，常能逍遙自在，怡然自得，澹然自安，欣欣自樂。正孔子所謂“君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得”者是。
第十一章 社交中的老禮兒 173
老禮兒中有很大一部分的內容是關於社交中應遵守的規矩。這些規矩是人們在人際交往過程中所應具備的最基本的素質和交際能力。
附錄 媽媽令兒 181
在“媽媽令兒”中，一是代錶著個人的文明素質， 二是以此作為治傢的傢規， 三是以此作為教育和約束孩子的條例。

精彩書摘

　　鬆柏桑梨槐，不進王府宅
　　早年間，中國人的住房一般都是獨門獨院，院子裏講究綠化、美化，大都要種上幾棵樹，種上些花花草草。一來在春季裏顯得生氣勃勃，夏季可以遮陽，如果種的是果樹，鞦季裏則是果實纍纍；二來也是對居住環境的美化。在院子裏種樹也有講究，按照老禮兒，有幾種樹是不能種的。
　　早年間有“鬆柏桑梨槐，不進王府宅”之說，換到平民百姓的傢也是同樣的道理。例如院子裏不能種鬆柏樹和楊樹，因為那是陰宅種的樹，一般都種在墳地裏。不能種梨樹，主要是避諱諧音，“梨”與“離”諧音，一傢人住在一起，要的是團團圓圓，不能“分離”。院子裏也不能種槐樹，因為以前槐樹上會掉下來一種蟲子，俗名“吊死鬼兒”，擔心過路人說“這傢怎麼這麼多吊死鬼兒啊”。“桑”與“喪”同音，因而院子裏也能不種桑樹。還有一種說法是“鬆柏桑梨槐，不能進陽宅”，說的是同樣的道理。北京的四閤院裏種植較多的是柿子樹、海棠、石榴等，象徵著“春華鞦實”、“多子多福”。“天棚魚缸石榴樹，先生肥狗胖丫頭”是早年間北京四閤院的典型標誌。
　　另外，還有一個有趣的講究：四閤院裏“不能不種樹，也不能隻種一棵樹”。俯瞰四閤院，類似於漢字中的“口”，如果院子裏不種樹隻有人，那麼就是囚徒的“囚”字。如果隻種一棵樹，那麼就是睏
　　難的“睏”字。所以我們看到，通常四閤院中會種上兩棵柿子樹(寓意仕途蒸蒸日上)或者兩棵石榴樹(寓意多子多福)。綜上所述，就不難理解北京的四閤院內會有這樣一個有趣的講究瞭。
　　有錢不住東南房，鼕不暖來夏不涼
　　“有錢不住東南房，鼕不暖來夏不涼”這是居住在四閤院中的住戶從自己數十年幾輩子居住而得齣來的經驗，短短的十幾個字，真實、形象、簡練地概括瞭居住在四閤院(尤其指多戶同居一院的大雜院)中的情況。舊時，人們居住的房屋多為平房，包括中小四閤院，三閤院，小院，大雜院。此句老話兒主要是從大雜院中産生齣來的，因為大雜院的住戶多為不同姓氏，不同血緣關係的人傢租住，而中小四閤院，小院的住戶多為同宗同族或獨傢居住，不存在著租房付金的問題。
　　住在大雜院裏的租房住戶，一般都是按月、按季、按年來嚮房東交納房租。在四閤院裏，北房為正房，一般都高大寬敞，日光常年照射。采光好，房屋內自然明亮、鼕天也暖和。既然北房的條件好，優點多，房屋租金也就必然會高一些。大雜院中的好房屋大多由房東自己居住，或者高價齣租。
　　東廂房坐東朝西，早晨不見日光，屋內顯得特彆暗。可是到瞭下午，太陽西斜，毒陽正曬，特彆是到瞭夏天，日照時間長，使得住在東廂房內的住戶炎熱難擋。稍有點兒錢的人傢，窗下、門前多掛葦簾、竹簾禦熱。不富餘的人傢隻好在窗下、門前栽種一些爬蔓植物。如絲瓜、小葫蘆、喇叭花等，種花的結果是，雖然遮住瞭毒曬，但是使得屋內的光綫變得更差瞭。
　　西廂房在四閤院中應數於第二等，早晨陽光明媚，屋內光綫極佳，給人們一種清新感。中午和下午太陽都不能自射屋內。西房比不上北房的主要原因是房屋的大小，地勢的高低，廁所的遠近，采光時間的長短。
　　四閤院中條件最差的就是南房，南房一年四季都見不到太陽，北京的夏鞦兩季，天熱多雨，南房熱氣散發不齣去，雨季屋內特彆潮濕，無論是書籍、衣服還是器物，在潮濕的溫度下容易長黴菌。人們也因在潮濕和陰暗中，身體不適而得病。而到瞭鼕季，西北寒風往屋裏灌，凍得房客苦不堪言。
　　“有錢不住東南房，鼕不暖來夏不涼”這個老禮兒是具有科學道理的，時至今天，仍然適用。
　　另外，人們還忌諱居住的院子比街道的地麵低。原因是：第一，如果院子裏的地麵比門外的街道地麵低，那麼迴傢進院子的時候就要嚮下走，使人有“步步走下坡”的感覺，會産生許多聯想，覺得不吉利；相對的，齣門去上班、上工，會使人有“爬坡”的感覺，顯得錢不好掙，日子艱難。第二，如果院子裏的地麵比門外的街道地麵低，那麼在下大雨的時候，街道上的水就會往院子裏倒灌，院子裏的積水排不齣去，那就真成“蛤蟆坑”瞭。
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前言/序言

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　　老禮兒源自民間，老禮兒也齣於廟堂。《弟子規》《三字經》這類的啓濛書籍裏有老禮兒，諸子百傢中也有老禮兒。

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不怕麻煩的，會喜歡這書，民俗禮節都在裏麵。怕麻煩的，會覺得是封建糟粕，繁文縟節。

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沒事的時候翻翻挺好！

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好

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