总序
为学方案——学案著作的性质与意义
儒家“为学方案”：学案著作体裁
《明儒学案·发凡·自序》研读
《明儒学案·曹端学案》研读
《明儒学案·白沙学案》的文本问题
《明儒学案·姚江学案》的文本问题
《明儒学案》中之唐伯元文字
梁启超与《节本明儒学案》
《明儒学案点校释误》前言
《明儒学案点校释误》所释引文之误
王韶生先生之文学见解
追思牟复礼先生
往事正堪回首
《中国近世儒学实质的思辨与习学》自序
《明人著作与生平发微》自序
《决疑与道德困境》导读
怀效锋著《四朝政治风云》书评
韩德琳著《晚明思想中的行动：吕坤及其他士大夫的新方向》书评
狄百瑞著《等待黎明：一份给后王的治国方案——黄宗羲的<明夷待访录>》书评
费克光著《中选者：明世宗朝廷上的继统与继嗣之争》书评
达德斯著《明代社会：十四至十七世纪的江西泰和县》书评
郭启涛著《驱邪与金钱：近世中国五猖的象征世界》书评
文章出处

精彩书摘

　　《明儒学案研究及论学杂著》：
　　黄宗羲的意思是，儒学的传承跟禅宗不一样，禅宗是要认祖归宗的；禅师有得，哪怕是自己悟出的，还要获得一个师尊的印证才算，不获印证，人家不会承认，所以便造成后人附会源流的情形。儒学却不是这样。孔子什么都学，他不是说过“吾少也贱，故多能鄙事”吗？濂溪先生周敦颐写出了《太极图说》和《通书》，开创了理学的形而上学，真了不起，但哪个是他的老师我们也不知道，真是孟子所说“无待而兴”的豪杰之士。“象山”是陆九渊，他和朱子是朋友也是论敌，他能顶得上朱子而构成理学史上“朱陆异同”的大议题，也是豪杰之士，但我们也不知道他到底有什么老师。换言之，儒学这门学问，是不一定需要老师才能学得到的。学贵自得，而无常师，这是黄宗羲在这里给我们讲的道理。
　　当然，明确的师承也是有的，而且还有一代传一代传了好几代的事例，像“何、王、金、许”就是这样。何是何基，王是王柏，金是金履祥，许是许谦。何、王活在南宋晚期，金、许卒于元代，他们都是金华地区的大儒，后人称之为“金华四先生”，给他们形成一个学派，叫作金华学派。金华学派的传人认为自己的学派是朱子的嫡传，是理学的正宗，因为何基是朱子的学生黄□的学生。黄蜍是朱子最爱重的门人，朱子把女儿都嫁给了他，是众所周知的朱学首席传人。黄宗羲说金华儒者“数百年后，犹用高曾之规矩”，可见儒学也有能够确定谱系传承的。但自学而自得的一样重要，所以那些门派和传授情形不清楚的也加以收录。“或特起者，后之学者不甚著者”这句话是说，有一些独立而起的儒者，他也传授学生，但门人接不下去，没有出过很有名的。这些儒者，黄宗羲也给收进《诸儒学案》。他们被收录的原因是，没有附会师承而学有自得，只此而已，可见黄宗羲是多么重视独立自得之学。关于这点，下一条发凡说得更加明白。
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