齣版社： 上海人民齣版社
ISBN：9787208135062
版次：1
商品編碼：11858314
品牌：世紀文景
包裝：平裝
叢書名： 西方傳統·經典與解釋：施米特文集
開本：32開
齣版時間：2016-02-01
用紙：輕型紙
頁數：432
字數：294000
正文語種：中文
具體描述
編輯推薦
★無論左派、右派還是中間立場的政治思想者★都難以擺脫他那充滿悖論與危險的思想幽靈
★20世紀極具爭議政治思想傢、公法學傢卡爾·施米特立足新興民族國傢的政治處境，自編政論集，為現代性問題展開思想鬥爭
內容簡介
施米特稱，“德國問題”乃為“20世紀重大問題”之樣闆立足新興民族國傢的政治處境，自編政論集，為現代性問題展開思想鬥爭
《論斷與概念》是施米特生前自編過的兩部政論集之一，包含講演、書評、法庭陳詞等，涉及範圍廣泛，如公法、政治思想史、國際和國內政治，立足於德國作為新興民族國傢的政治處境。施米特從作為現代性問題的“德國問題”齣發，縱橫捭闔，針對國內政治思想的混亂，尤其針對帝國主義對德國的壓迫，展開瞭思想上的政治鬥爭。施米特稱“德國問題”為“20世紀重大問題”的樣闆，此書對於中國學人思考“中國問題”應有諸多啓發。
作者簡介
卡爾·施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日－1985年4月7日）20世紀重要的政治思想傢，最後一位歐洲公法學傢。施米特的寫作生涯長達60餘年，在20世紀諸多重大政治思想事件中扮演瞭重要角色，有“20世紀的霍布斯”之稱，其思想對20世紀政治哲學、神學思想産生瞭重大影響，其中以決斷論為著；並提齣瞭許多公法學上的重要概念，例如製度性保障、實質法治國，及法律與主權的關係等。
施米特齣生在德國西部威斯特伐裏亞的一個小鎮普勒騰貝格的天主教傢庭，從小喜好文學、藝術、音樂、哲學、神學，曾就讀於柏林大學、慕尼黑大學與斯特拉斯堡大學。1910年完成博士論文《論罪責與罪責模式》，獲得法學博士學位後，施米特一邊研究新康德主義法理學，一邊寫論瓦格納的華彩文章。1916年以《國傢的價值與個人的意義》（一文取得教授資格，並發錶瞭一部從政治哲學角度論詩人多伯勒的長詩《北極光》的專著，從此開始瞭長達半個世紀的政治思想生涯。同年，與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂剋結婚。
1933年，施米特擔任柏林大學教授，同年，齣於諸多策略性的考量，加入納粹黨。“二戰”後，施米特曾被冠以“第三帝國桂冠法學傢”的稱號。1933—1936年，施米特擔任普魯士政府成員，享有眾多學術職位，包括著名的《德意誌法學傢報》主編。1936年後，施米特因其在納粹執政前後態度之轉變，及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到黨衛軍機關報《黑衣軍團》的攻擊。戰後被盟軍逮捕並移送至紐倫堡國際軍事法庭應訊，卻未被起訴而獲開釋。施米特後因拒絕與西德政府“去納粹化”政策妥協而被永遠剝奪正式任教之權利。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲左、右翼知識精英發揮其影響力。施米特以96歲高齡逝世於慕尼黑，葬於故鄉普勒騰貝格，墓碑上銘刻著施米特對自己的蓋棺論定：“他通曉律法。”
施米特與馬剋斯·韋伯曾有所來往，且深受其影響，部分地繼承瞭韋伯對現代性批判的論題，其中一個明確的傾嚮就是對自由主義的批判。但稱施米特為“反自由主義者”，則失之草率，有學者認為施米特對自由主義的批判是來自自由主義陣營內部的批判。
精彩書評
[施米特的論著]zui具學識且最富洞見力。——哈耶剋
施米特是在一個自由主義的世界上承擔起對自由主義的批判。在此，我們是指他對自由主義的批判發生在自由主義的視界之內。他的非自由主義傾嚮依然受製於無法剋服的“自由主義思想體係”。
——列奧·施特勞斯
施米特乃“德國學界憲法和公法領域最重要的人”。
——阿倫特
施米特是“韋伯傳統下偉大的社會哲學傢”。
——雷濛·阿隆
施米特是“韋伯閤法的兒子”。
——哈貝馬斯
施米特濛受的是數世紀以來不為人們所承認的馬基雅維利和霍布斯的命運。
——赫爾穆特·捨爾斯基
施米特“如今甚至開始蓋過韋伯的光芒”。
——《法蘭剋福匯報》
羅馬失火時，彈琴固然要不得；然而，這個時候研究水力學理論卻完全正當。施米特屬於那種“研究水力學理論”的人，他是具有罕見信念的思想傢……
——雨果·巴爾
施米特對自由主義現代性所作齣的前沿性和總體性的攻擊，産生瞭巨大而持久的知識上的影響。由此帶來的知識和理論上的碎片，不斷地為歐洲以及歐洲以外的知識群體中的政治思想者所撿拾。事實上，可以毫不誇張地說，20世紀尚沒有哪個思想傢像施米特一樣有如此多的來自不同領域的讀者群。
——揚–維爾納·米勒
基於對魏瑪共和國民主製度的分析，施米特全麵思考瞭自由主義的理論局限，成為整個20世紀zui重要、zui精彩的自由主義批評傢。
我們可以把施米特看作是尼采以來西方“價值重估”、道德chao越和通過顛覆和消解傳統而不斷自我肯定的總體方嚮上的最後一個重要路標。
——張旭東
今天的知識界，從德國到歐美乃至中國，施米特的思想幽靈正在徘徊遊蕩，吸引瞭分屬不同意識形態與知識譜係的學者和知識分子……當然，施米特在世的時候絕不是默默無聞的學者，但對學術思想界而言，他在最近二十年間的影響甚至超過瞭他生前最為鼎盛的時期。如果在當代談論西方思想，特彆是政治哲學和法學，我們似乎逃不開施米特幽靈的糾纏。
——劉擎
施米特的價值不在於他的答案，而在於他的問題，沒有人能繞過去。左翼和右翼、自由主義和社會民主主義、獨裁者和“遊擊隊員”，所有與他爭辯的人都成瞭嚮他學習的弟子，無法繞過他那巨大的、悖論性的、危險的存在。在這張名單上，僅我們熟知的就有羅爾斯、哈貝馬斯、福柯、德裏達、德沃金，一直到齊澤剋、阿甘本和哈特及內格利。
——嚴搏非
目錄
編者說明（劉小楓）第三版說明
序
1. 政治神話論［1923］
2. 現代民主製概念及其與國傢概念的關係［1924］
3. 作為國際政治客體的萊因蘭［1925］
4. 現狀與和平［1925］
5. 日內瓦國際聯盟的兩張麵孔［1926］
6. 評梅內剋的《國傢理由觀念》［1926］
7. 議會製與現代大眾民主的對立［1926］
8. 政治的概念［1927］
9. 1849 年柯特在柏林［1927］
10. 民主與財政［1927］
11. 國際聯盟與歐洲［1928］
12. 萊因地區的國際法問題［1928］
13. 法西斯主義國傢的本質和形成［1929］
14. 無名的柯特［1929］
15. 中立化與非政治化的時代［1929］
16. 國傢倫理與多元主義國傢［1930］
17. 轉嚮整體國傢［1931］
18. 國傢內政中立概念之不同涵義和功能概觀［1931］
19. 現代帝國主義的國際法形式［1932］
20. 在萊比锡憲法法院審理普魯士邦起訴民國政府案時的最後陳辭［1932］
21. 整體國傢在德國的進一步發展［1933 年1 月］
22. 帝國、國傢、聯邦［1933］
23. 領袖守護法律［1934］
24. 論普遍互助公約的內在邏輯［1935］
25. 國際聯盟的第七次變化──阿比西尼亞滅亡的國際法後果［1936］
26. 關於立法授權問題最新發展的比較性概觀［1936］
27. 論憲法史的新課題［1936］
28. 整體敵人，整體戰爭，整體國傢［1937］
29. 海盜行為的概念［1937］
30. 論戰爭概念與敵人概念的關係［1938］
31. 新的“哀哉，中立者”［1938］
32. 國際法上的中立與民族的整體［1938］
33. 論當今法律體製的兩個大的“二元對立”［1939］
34. 中立與中立化──評施泰丁的《帝國與歐洲文化之病》［1939］
35. 以大空間對抗普世主義──論圍繞門羅主義的國際法鬥爭［1939］
36. 國際法中的帝國概念［1939］
人名譯名對照錶
精彩書摘
13. 法西斯主義國傢的本質和形成［1929］［題解］這篇關於貝剋拉特（E. Beckerath）的《法西斯主義國傢的本質和形成》（Wesen und Werden des faschistischen Staates, Berlin［Springer］，1927，共155頁）的書評，發錶在《德意誌民國立法、行政和國民經濟施莫勒氏年鑒》（Schmollers Jahrbuch für GesetzgebungVerwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich）， 第53 捲第一冊（1929），第107—113 頁。1925 年以“科學性”之狂妄自詡作齣的預言“墨索裏尼的倒颱更多隻是一個時間問題”，齣自當時慕尼黑的法學教師納維亞斯基（H. Nawiasky）的《政府在現代國傢中的地位》（Die Stellung der Regierung im modernen staat，1925），第23 頁；另請參閱拙著《論專政》第二版（München/Leipzig, 1926）序言。
這本書以堪稱範例的清晰和嚴整描繪齣一幅1927 年以前法西斯主義的曆史發展、社會學和意識形態的圖畫。作者在一篇題為《法西斯主義中的理念和現實》（載《施莫勒氏年鑒》捲52）的文章中繼續就此論題作瞭討論。關於法西斯主義，雖然以往有一些好的和深刻的德語著作，但隻是隨著這本書的問世纔達到瞭科學的客觀性和明確性的水平，這使有成效的討論有瞭確定的根據。除此之外，本書還有一係列其他足以提高其價值的特點。它沒有政黨政治依賴性的局限，而是采取理智客觀的立場，甚至敢於下斷言。這本書因此而在一方麵非常有利地使自己與熱情的景仰者和狂怒的詛咒者的言論區彆開來，令人遺憾的是，在這些人當中還看得見一些知名的德國學者；另一方麵，它並沒有濫用客觀性和科學性概念，以便懷著膽怯的觀望心態迴避清晰的認識和錶述。顯而易見的是，本書的斷言並非人們在1923—1925 年間可以在報刊文章中讀到的那種預言，後者之最美妙的例證是一個學術報告中所謂完全非政治性的一句話，這個報告在1925 年宣布的——“墨索裏尼的倒颱更多隻是一個時間問題”。
鑒於這樣一本書的清晰和嚴整的錶述，一篇短短的書評不可能重述其非常扼要而簡明的內容，而隻是提齣從評論者的立場和他的專業産生的幾個觀點。因此，我想首先就國傢理論作幾點提示。凡是與憲法問題有關的，我可能涉及萊布霍爾茨（Gerhard Leibholz）的傑齣論文《論法西斯主義憲法的法律問題》（Berlin，1928）。至於國傢理論所獨具的結構，在我看來作者並沒有足夠清楚地提齣國傢所特有的問題，這可以歸納為下述問題：是否可以設想，一個國傢今天麵對經濟和社會的對立與利益扮演著更高的第三者的角色（這是法西斯主義國傢的要求）？或者，國傢是否必然隻是那些經濟的和社會的諸階級之一的、武裝起來的僕人（著名的馬剋思主義命題）？抑或隻是一種中立的第三者，即一種pouvoir neuter etintermédiaire［中立的和居間的權力］（某種程度上今天在德國確實如此）？這並不是說，這些問題似乎齣自貝剋拉特先生；法西斯主義超然於經濟的參與者——不論是雇主，還是雇員—— 之上的優勢地位，和麵對經濟參與者的多元性而力圖保持和實現國傢和民族統一尊嚴的—— 可以說是——英勇嘗試，此兩者在貝剋拉特的錶述中確實給人留下深刻印象。但是，他的國傢理論興趣卻首先針對以法西斯主義意識形態為一方，以民主和議會主義意識形態為另一方的對立。這嚴重地混淆瞭真正的國傢理論上的區彆與純意識形態基本詞語的對立。這清楚地說明，法西斯主義被置於一種絕對對立的地位（它由此而應與布爾什維主義區彆開來；第147、149 頁），即它被理解為某種絕對反民主的東西，而實際上法西斯主義隻是與對真正民主之自由化的瓦解處於這樣一種絕對對立的地位。我認為，作者在這裏沒有充分深刻地注意到早已眾所周知的民主與自由主義的差異，這種差異是根本性的；它基於政治的與經濟思考的對立本身。高度機智而優美但最終卻並不正確的錶述——法西斯主義至少在“最初時刻”是“政治領域裏的為藝術而藝術”（第25 頁）——和關於誤導性的謂詞“浪漫的”（第24 頁），此兩者我認為是由於不清楚資産階級自由主義的本質，是由於還沒有完全放棄19 世紀的雜亂狀態的混淆做法。徹底的自由主義的故鄉部分在經濟學，部分在倫理學，而且它是一個巧妙地削弱國傢的方法體係。自由主義從倫理和經濟學方麵消解一切政治所獨有和經濟所獨有的東西。相反，民主是特彆屬於政治領域之內的一個概念。真正的民族主義、普遍兵役製和民主是“三位一體、不可割裂的”，具有專製主義思想傾嚮的民主派是一個古老的曆史典型（撒路斯特）。人們不可簡單地將在意大利人民群眾身上，尤其農民，即“世襲佃農”身上所達到的公民和民族自覺意識的偉大升華與民主對立起來。法西斯主義至少達到瞭這樣一種升華，像捨菲爾（Paul Scheffer）這樣一個優秀而無偏見的觀察傢將這種升華稱為法西斯主義的主要功績。法西斯主義放棄選舉，仇恨和鄙夷整個的elezionismo［選舉主義］，這並非不民主的，而是反自由主義的，這産生於下述認識：今天的秘密個彆選舉的方法通過完全的私人化而危害著一切國傢和政治，將作為統一體的人民完全從公開場閤中排除齣去（選民消失於選舉間裏），並將國傢的意誌構成降格為秘密的和私人的個體意誌之纍積相加，這實際上是不可控製的大眾願望和怨恨之纍積相加。人們如要保護自己不受這種選舉方法事實上存在著的瓦解性影響，隻能在斯門德的整閤說的意義上建立個彆公民的法律義務：在投票時關注的不是個人的利益，而應是整體的福祉，——但鑒於社會和政治生活的現實，這是一種無力而又可疑的保護辦法。那種將民主和秘密的個彆選舉等同起來的做法是19 世紀的自由主義而非民主製。即便1928 年5 月17 日關於政治代錶的新的法西斯主義的法律，即隻給予擁有投票權者對由政府提齣的候選人名單錶示肯定或否定的可能性，也隻是從上述自由的私人化的意義上看是非民主的。這實際上是公民錶決，貝剋拉特正確地認識到瞭這一點（《施莫勒氏年鑒》捲52，第213 頁；萊布霍爾茨，上引書，第27 頁）。公民錶決並不是非民主的。即便最徹底和最直接的民主也免不瞭隻是讓人民鼓掌通過，隻是讓人民錶示肯定或者否定；鑒於對問題谘詢和建議名單的不可避免的依賴性，由政府發齣問捲和建議名單，而不是委托匿名的集團和利益組織極度隱秘地炮製這類東西，然後從不透明而又不負責任的暗處發給一群部分按黨派組織的、部分無可奈何的搖擺不定的秘密投票的個人，——這種做法正是齣於政治的因而也是齣於民主的考慮。今天的情況錶明，在任何一個國傢裏，圍繞著國傢和政治的鬥爭都不是反對真正民主的鬥爭，同樣，這種鬥爭必然也不是反對19 世紀自由資産階級用來削弱和推翻當時的、而今天業已終結的君主製國傢的方法的鬥爭。
非常引人注目的是，布爾什維主義的俄國和法西斯主義的意大利是僅有的這樣兩個國傢，它們試圖與傳統的19 世紀關於憲法的陳詞濫調決裂，在國傢組織和成文憲法裏錶達國傢在經濟和社會結構中發生的巨大變化。令人奇怪的是，居於主導地位的工業大國（意大利還不屬於此列）無視其經濟和社會結構中發生的種種變化，仍然堅持1789 年和1848 年的傳統憲法模式。1919 年的魏瑪憲法也基本上與舊的類型一緻，它可能——如拉特瑙（Rathenaus）正確指齣的——齣自1848 年。與此相反，在這一方麵，即為瞭從國傢組織上承認新的經濟和社會問題，布爾什維主義和法西斯主義的憲法是非常現代的，是地道的“經濟憲法”。對此我權且作如下解釋：恰恰像俄國和意大利這些並非高度工業化的國傢纔能夠在今天製定一部“經濟憲法”。反之，在高度發達的國傢裏，內政的形勢完全為資本與勞動、雇主與雇員之間的“社會平衡結構”這個現象所控製。這個現象大概首先是由鮑威爾（Otto Bauer）認識和命名的，後來，基爾希海默（O. Kirchheimer）在發錶於《政治雜誌》上的一篇有趣的文章中從國傢與憲法理論角度進行瞭評述（Zeitschriftfür Politik，Bd. 17，1928，第596 頁）。今天，既然在高度發達的現代工業國傢，雇主和雇員大緻以相同的社會力量相互對立，至少其中任何一個集團不經過一場可怕的內戰便不可能將一種極端的決定強加給另一個集團，所以，通過閤法的途徑不可能作齣社會的決定和進行根本性的憲法修改，而國傢和政府方麵所存在著的一切或多或少隻是中立的（而非更高一層的、以自己為力量和權威進行裁決的）第三者。國傢對經濟的最高統治權力隻有藉助一種嚴密的、教團式的組織纔可能得以執行。不論法西斯主義還是共産黨的布爾什維主義，為瞭保持對經濟的優勢地位都需要這樣的“機構”。貝剋拉特先生在書中所使用的社會學名稱從術語的高度看並不明確，因為這些名稱沒有充分清楚地將政黨、教團和種姓區分開來（第141頁）。而從國傢理論的觀點看，在語言錶述上作齣區彆卻又是具有本質意義的。如果國傢不擁有一種強大的、有固定形式的、自成一體的因而不像政黨那樣基於自由徵募的、等級森嚴的組織，它怎麼會是更高的和更強有力的第三者呢？隻有這樣一種新組織纔能勝任巨大的新使命。屬於德國的命運的是，德國早在一百年前就創造瞭一個關於作為更高的第三者的國傢的偉大哲學理論，這個理論經曆瞭從黑格爾開始經施泰因（Lorenz von Stein）到偉大的國民經濟學傢們（如施莫勒［Schmoller］和剋納普［Knapp］）的發展，隨後陷於膚淺、平庸，輕易地被詆毀為關於極權國傢的學說，因為在社會現實中與之相適應的並非新的、懷著對新情況的社會學意識而創造齣來的組織，而隻是一個有著嚴明紀律和充分技術化的官吏階層，與這個階層相聯係的是經受過傳統主義磨煉、民族雜亂的多元性王朝，後者的思想基礎是令人在政治上麻痹的閤法性概念。與之相反，法西斯主義有充分的理由重視革命。
貝剋拉特先生認為，法西斯主義的stato corporativo［閤作國傢］及其統一和調和雇主與雇員的嘗試迄今沒有成功。“矛盾消解於政府的勝利之中。”法西斯主義的國傢並非作為中立的而是作為更高的第三者進行裁決。這是它的最高統治權。這種能量、這種新力量從何而來呢？來自民族激情，來自墨索裏尼的個人力量，來自參戰者運動，也許還由於其他原因，——所有這些在貝剋拉特的書中都有極其清楚的描述。但我覺得，他隨之提齣的判斷在問題提法上似乎並未完全切中論題的核心。他判斷說，主流意識形態隨著經濟的和政治的力量日益集中在少數人手裏而將陷於瓦解，極權國傢將隨著政治意識形態的改造而在西方文化共同體中重新取得優勢（第154—155頁）。我不想從意識形態的角度提齣須由一種論斷來迴答的問題，而隻是問，從閤乎人之常理的考慮看，墨索裏尼所建立的機構如果沒有現在的原動力而能繼續運作，按其本質它必然長久地服務於什麼呢，是雇主的資本主義利益，還是雇員的社會主義利益？我估計這個機構——隻要它是一個真正的國傢——將長久地對雇員有利，這是因為他們是人民，而國傢則是人民的政治統一體。隻有軟弱的國傢纔是私有財産的資本主義奴僕。每一個強大的國傢——如果它真正是更高的第三者而並不簡單地同時是經濟上的強者——不是對弱者而是對社會上和經濟上的強者錶現其真正的強大。愷撒的敵人是貴族而非人民；專製君主的國傢必然針對有地位者推行自己的主張，而不是針對農民之類的人。所以，雇主們，尤其實業傢們，決不可能完全相信一個法西斯主義的國傢，他們必然推斷這種國傢有朝一日終將發展成一個實行計劃經濟的工人國傢。貝剋拉特的某些論說（如第143頁）便與這種推斷一緻，最近捨菲爾在一篇非常有趣的重要文章裏將這一推斷公之於眾（1928 年12 月29 日《柏林日報》，Nr. 613）。於是便齣現下述情況——這是說明世界曆史思想之奸詐的一個絕妙例證：正像俾斯麥在自由派的叫罵聲中在1863—1870年實現瞭真正自由派的綱領的基本部分那樣，墨索裏尼在針對社會主義的官方衛士的無情鬥爭中創造瞭社會主義機構。這並不排除一旦墨索裏尼的領導中止便會齣現某些自由派反彈的可能。隻是我認為，這種反彈無非是試圖離開今天建立的法西斯主義機構的那種內在的、導緻國傢計劃經濟的邏輯和方嚮，而這種試圖要得到實現，隻有徹底摧毀整個機構和盲目復闢古老的自由主義，而這種復闢，貝剋拉特在發錶在《施莫勒氏年鑒》的文章結尾宣稱，是不可能成功的。
最後，我想對關於法西斯主義的stato etico［倫理國傢］和國傢倫理的論說作一補充。人們不能也不可從相反方麵，按照自18 世紀以來在歐洲資産階級中成為理所當然的尺度和話語去衡量法西斯主義關於國傢的思想。眾所周知，所有這些話語都屬於今天為億萬人所感知和憎恨的進行意識形態欺騙的氛圍。像一切強大的運動一樣，法西斯主義也想方設法擺脫意識形態的抽象性和虛假形式，從而達到具體的
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幫彆人下單 文藝女青年的世界我不懂…
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曆史哲學就是人們關於曆史的，更新的真理認識。人類的存在，在時間中的展開，即為曆史。從最初的曆史意識到成熟的曆史觀以及係統的曆史哲學，人們一直關注著自己的曆史命運。對曆史和曆史學的哲學思考，歸根到底是對人的存在的思考。
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