具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：麵包與自由》是作者1886年在研究無政府共産主義的哲學與社會學的基礎的同時，為法國的社會改造而寫成的一些連續的論文。起先在《反抗者》與《反抗》雜誌上連續發錶①，後於1892年被印成單行本齣版。剋魯泡特金的麼麵包與自由》的前一部著作是《一個反抗者的話》，該書激烈地抨擊瞭當時殘酷而腐敗的資産階級社會，同時力圖喚起革命力量以反抗國傢和資本主義製度。《漢譯世界學術名著叢書：麵包與自由》麼麵包與自由》可以視為《一個反抗者的話》的續篇，如果說《一個反抗者的話》主要是號召人們起來革命，那麼《漢譯世界學術名著叢書：麵包與自由》則是告訴人們怎樣來進行這場革命。作者通篇都是以平和的筆調在嚮那些真心實意地願意襄助社會改革事業的人，闡述他對於實行無政府共産主義的經濟的與政治的主張。剋魯泡特金認為，大自然留給人類的財富和人類通過集體勞動所創造齣來的機器，足以使一切人得到所需要的麵包；如果廢除私有製，實行共産共有，經濟平等，便可保證一切人過上安居樂業的生活。但是，他認為這個任務必須由無政府的共産主義來完成。因此，他主張消滅國傢，取消政府，廢除法律，由各種社團的自由聯閤來代替濫施的國傢；由自由結閤與相互瞭解來代替法律的力量。
本書題名《漢譯世界學術名著叢書：麵包與自由》是對剋魯泡特金的全部社會思想的概括。這裏的“麵包”的含義是非常廣泛的，首先是指一切人的麵包，其次是指人類生活的一切其他必需品；這裏的“自由”是指剋魯泡特金所主張的在無政府社會中人們在政治上的一切自由。在自由聯閤的基礎上，以互助的形式和科學的方法創造全人類所需要的麵包，這是剋魯泡特金的無政府主義的要義。“麵包”與“自由”的綜閤錶現就是剋魯泡特金的理想的無政府共産主義社會。
在《漢譯世界學術名著叢書：麵包與自由》中，我們深切地體會到剋魯泡特金對於理想的自由社會的憧憬和對於當時不閤理社會製度的憎惡；他嚮我們描繪齣一副自由社會的美好圖畫；他企圖通過從實際生活中搜集來的大量事實嚮我們證明這種社會的實現是可能的。然而，剋魯泡特金的理想終究隻是一種空想，他所設想的一套改革措施也隻能是主觀唯心主義的産物，是永遠不可能實現的。
目錄
愛利賽·邵可侶序（法文本序）自序一（俄文本序）
自序二（英文本序）
自序三（俄文本再版序）
魯道夫洛剋爾序（德文本序）
第一章 我們的財富
第二章 萬人的安樂
第三章 無政府共産主義
第四章 充公
第五章 食物
第六章 住居
第七章 衣服
第八章 生産的方法與手段
第九章 奢侈的欲求
第十章 愉快的勞動
第十一章 自由閤意
第十二章 反對論
第十三章 集産主義的工錢製度
第十四章 消費與生産
第十五章 分工
第十六章 工業的分散
第十七章 農業
附錄
後記
精彩書摘
人類已經走過長遠的路程瞭，在太古時代人類製造粗拙的石器，並且靠著不穩定的狩獵所得的東西來維係自己的生命，他們所留給子孫的唯一遺産，不過是避雨露的岩窟和幾件粗劣的石頭器具，——以及那茫茫偉大的、不可思議的、可怖的自然，他們為瞭他們的微小的生存，不得不和這自然鬥爭。在此後物換星移的幾韆年之間，人類漸漸積蓄瞭無限量的財富，他們開墾瞭土地，排泄瞭沼澤，斬伐瞭森林，開闢瞭道路，貫通瞭山脈；他們又不斷地建築，發明，觀察，推理；他們創造齣復雜的機械，啓發瞭自然的秘密，而且終於役使瞭蒸汽和電氣。其結果，現在文明人的小孩，在他齣世的時候，便有前人所積蓄下來的莫大的資本，這都是預備著為他使的。既有瞭這莫大的資本，隻要再加以自己和他人的勞動的聯閤，那麼，財富的增多，一定比《天方夜譚》中所描寫的東方人夢裏的豪富還要多。
土地被開墾的，已到異常寬廣的範圍瞭，並且適於上等種子的播種，如果再加以熟練和勤勉，便可以得到豐富的收獲——這收獲是足以供給全人類的一切需要而有餘。閤理的耕種方法已是充分知道的瞭。
在美國的大原野，每一百個農夫使用有力的機械，能夠在數月之內，生産齣足以支持一萬人全年生活的小麥來。假使人們還想得到二倍、三倍、乃至百倍的生産物，隻要他們去製造土壤，好好地培養每一棵幼苗，便可以得到這莫大的收獲。古代的獵人為瞭一傢的食物，不得不跑遍五六十方裏去搜尋食物；現在文明人隻在那地方的韆分之一以內，便能夠更容易、更有把握地養活瞭他的全傢。氣候的寒暖也不會有什麼阻礙瞭。太陽光綫不足的時候，可以用人工的熱力來代替；用人工的光綫來促進植物發育的時候也到瞭。在同一個地方，用玻璃和熱水管，比較任其自然時，可以多得到十倍乃至五十倍的生産。
工業的偉大成就，更可驚異。靠著那些靈巧的東西（這便是近代的機械，它們自身是許多無名的發明傢的三四代苦心的結果）的協力，現在一百個工人能夠製造齣一萬人在兩年中間所穿的衣物；若有經營完善的煤礦，一百名礦工的勞動便能夠供給每個嚴寒的鼕季中一萬個傢庭暖屋子的燃料。而且我們近來親眼見到為瞭舉辦萬國博覽會在一兩個月中間突然齣現的卓越的都市的奇觀，法國國民的日常工作卻絲毫不因之而素亂。
在製造工業中與在農業中一樣，並且實在與在現社會製度全體中一樣，我們祖先的勤勞，發現和發明，大都被少數人利用瞭，然而人類全體隻要靠已有的鋼鐵的機械幫助，那麼，社會的各分子都一定能夠得到富裕安穩的生存。
的確，我們是富裕的——比我們所想到的更富裕得多；隻就我們已有的而論，我們已經是富裕的瞭；而且我們現在機械的設備所能夠生産的，更要富裕得多；從我們的土壤，從我們的工業，從我們的科學，從我們的技術的知識所生産齣來的東西，如果專門為著萬人的安樂而使用，那麼，我們便是世間最富裕的。
……
用戶評價
同學說這個還是靠譜的
評分，那麼把現在這個象一群關在鬥獸場裏的猛獸似地彼此嫉恨互相殘害的人類集閤體稱做“社會”
評分一般般的書
評分羅森對音樂文獻的主要貢獻是《古典風格》。他的討論在吸納新近的分析方法的基礎上
評分非常滿意，五星
評分這裏的“麵包”的含義是非常廣泛的，首先是指一切人的麵包，其次是指人類生活的一切其他必需品；這裏的“自由”是指剋魯泡特金所主張的在無政府社會中人們在政治上的一切自由。在自由聯閤的基礎上，以互助的形式和科學的方法創造全人類所需要的麵包，這是剋魯泡特金的無政府主義的要義。
評分在讀《孤獨六講》時讀到這本書的片段大意
評分麵對浮躁的當下，閱讀經典，收獲一份淡然
評分半個世紀過去瞭，從近代史料的隻言片語中我們能瞥見剋魯泡特金那巨大的影響力，不獨巴金，青年時代的毛澤東也是沉迷於剋魯泡特金而不能自拔。1945年8月，毛澤東應蔣介石之邀赴重慶談判，餘暇時還會見瞭一些文化界人士。巴金就是在這時第一次見到毛澤東的。毛澤東對巴金說：“奇怪，彆人說你是個無政府主義者。”巴金答曰：“是啊，聽說你從前也是”。毛澤東曾自述其“五四”時期讀過一些宣傳無政府主義的小冊子，坦承“我贊同許多無政府主義的主張”。青年毛澤東在其所作《民眾的大聯閤》一文中甚至稱馬剋思為激烈派、剋魯泡特金為溫和派，贊賞後者的互助論。這又不由得讓我想起大一時在賈國雄老師《近代史綱要》的課上，賈老師分析文化大革命為何會産生時就隱約的指齣這或許與毛澤東青年時代這一段特殊的經曆有些許關係。不想去深究這其中具體的“關係”究竟是什麼，毛澤東與巴金不是特例，在那個思想碰撞的激蕩年代，到底有多少“毛澤東”，有多少“巴金”。而剋魯泡特金的思想學說又如何改變中國？我們的如今的時代又有多少是剋魯泡特金的遺産？
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