基督教與中國文化(中華現代學術名著5) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《基督教與中國文化》除導讀一篇和序言兩篇外共分十章。前五章探討基督教的教理和曆史，後五章則把中國文化置放在基督教的語境中討論。在書中，吳雷川認為基督教是“謀求改造的宗教”。它把基督教和中國文化，分作兩部分來個彆地敘述。對於基督教，它認為就耶穌的教義而言，它是一個革命的宗教，謀求社會改造的宗教。它徵引瞭福音書中許多關於耶穌的言行，大膽地否認傳統的說法，以為耶穌的宗教不是一般所謂精神的、個人的宗教，而是充分地錶現著政治革命和經濟改造的意義的宗教。對於中國文化，在學術思想之部，它是徵引瞭幾位學者的意見，以說明中國文化的本質；在政治社會之部，它是取批評的態度，把中國文化過去許多的弱點指齣來。它不承認中國有“復古”的可能，也不承認可以用舊酒裝新瓶的方法，把舊文化的某些部分，機械地應用於今日的中國。 本書的**價值，在於它忠實地反映瞭當時信奉基督教的高級知識分子如何把中國文化和基督信仰連結在一起的思考過程。
1915年吳雷川接受聖公會的洗禮，開始積極參與基督教活動。 20世紀20年代以後，他的基督教思想開始發生轉變。特彆由於他接受的是傳統的中國儒傢教育，所以在思想方麵有獨特的經曆。從1922年開始，他結閤中國的儒傢傳統，聯係社會現實，被人們稱為“摺中的神學”。緻力於基督教和中國傳統文化的溝通，以探索使基督教在中國紮根，同時改革中國社會的道路。 為此，他發錶瞭大量學術著作，他的觀點也與傳統的基督教正統派産生瞭衝突。但是，作為具有開拓性的思想創新者，吳雷川可以說在近代中國知識分子中是很有代錶意義的。

作者簡介

吳雷川（1870-1944）：中國近代著名的教育傢和中國基督教激進思想傢，中國本色神學的開拓者之一。原名吳震春，字雷川，祖籍浙江杭州府錢塘縣。1870年齣生於江蘇徐州。1886年在杭州考得秀纔，1893年考得舉人，1898年考得貢士與進士，從而被點為翰林入翰林院。在齣翰林院迴到清江浦後，於19051909年任江北高等學堂校長之職，1909年供職進士館，1911年辛亥革命後曾短期齣任杭州市長，1912年任浙江高等學堂(今浙江大學前身)監督(即校長)。1912—1925年，重返北京任教育部參事等職。在此期間，吳雷川接觸到基督教，並乾1915年受洗入聖公會。自1922年起，他在燕京大學任教，1925年被聘為專職教授，1926—1929年齣任燕京大學副校長，1929—1934年擔任燕京大學校長，因而成為該校首任中國人校長。1934年他辭掉校長一職後繼續擔任燕京大學的教授，直至1940年燕大在北平關閉。
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（三）指辭章修養，元結《大唐中興頌序》：“非老於文學，其誰宜為？”

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（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

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邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

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還沒有用，東西看起來還好。以後再評。

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（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

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京東快遞好贊，書包裝的很好！滿意的購物!

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好

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基督教在華曆史，悲壯？感動？

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湊單買的好多的書還可以，京東的圖書節真不錯

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