承淡安伤寒论新注(附针灸治疗法) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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承淡安著

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出版社：上海科学技术出版社

ISBN：9787547827024

版次：1

商品编码：11820142

包装：平装

丛书名：承淡安针灸经典

开本：16开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：206

字数：370000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《承淡安伤寒论新注（附针灸治疗法）》是“承淡安针灸经典”丛书中的一种。作者参考多种《伤寒论》注本及相关著作，对《伤寒论》原文以提要、注解、小结的形式予以详细解析，并在各种病证下补充了针灸疗法。《承淡安伤寒论新注（附针灸治疗法）》特点在于将《伤寒论》与实际针灸临床应用结合起来，将《伤寒论》逐条分别注释。原文中有错简之疑者，则从理解或前贤改正之意而校正之。原文中言证不言苔、脉，或言脉不言苔，言苔不言脉者，则将脉、舌之症状，依承淡安平时经验之所见而补出之。并将针灸法补于后，对于《伤寒论》有一种全新的诠释。
　　《承淡安伤寒论新注（附针灸治疗法）》以1956年江苏人民出版社出版的《伤寒论新注（附针灸治疗法）》为底本。书中的《伤寒论》原文条文，与现今通行的宋本《伤寒论》相校，有较大出入。为保存原貌，不作修改，亦不一一出注。有兴趣的读者可自行对照参考。
　　《承淡安伤寒论新注（附针灸治疗法）》可供针灸医师、针灸科研人员、中医院校师生及广大中医爱好者参考阅读。

精彩书摘

　　《承淡安伤寒论新注（附针灸治疗法）》：
　　本条之脉证、舌证：脉当沉微；舌当淡白。
　　本条之针法：灸水分以气海、脾俞为主体。其他膀胱病取中枢、阴陵。大肠病取天枢、足三里。胃病取中脘、足三里。肺病取太渊、足三里。随证加取，不失上列三穴即可。即专取三穴而灸之，亦收良果。
　　真武汤方：
　　茯苓三两芍药三两生姜三两白术二两附子一枚，炮
　　上五味，以水八升，煎取三升，去滓，温服七合，日三服。
　　真武汤加减法：若咳者，加五味子半升，细辛、干姜各一两。若小便利者，去茯苓。若下利者，去芍药，加干姜二两。若呕者，去附子，加生姜，足前成半斤。
　　三百三十一条：少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止，脉不出者，通脉四逆汤主之。
　　本节言阴盛格阳之证治。
　　解日：少阴病，下焦虚寒而为下利清谷，里寒愈甚，则阳愈外越而为外热，手足厥冷，脉微欲绝，心脏衰弱已极之候也。身反不恶寒者，即虚阳为里，寒格拒于外也。其人面色赤，即阳格于外之表现；或腹痛，为里寒之收引现象；或干呕，为虚阳上逆之象；或咽痛，为虚火发炎之象；或利止而脉不出者，其肠中蠕动功能已失，心脏更无力输血达及脉管也。危险已达于极度，亟需以姜、附强心生温，参、草扶中滋液以救之，通脉四逆汤即姜、附、参、草四味也。
　　本条为内脏虚寒已极，血温已不能达于下部，血压尚勉力支持，于是将血温压送上部，所以面现赤色而不恶寒。黏膜中之水分，因其组织中之细胞活力已失，不能促进蒸发，所以咽头反形干燥而作痛。血温奔向上方，胃气亦引之向上，所以时作干呕。腹腔既失温煦，即无水液滋润，所以时起挛急而腹痛。此时若以其不恶寒而面赤，认为热证，凉剂下咽，真阳立去矣。即服通脉四逆汤，亦需脉渐出，乃得生路，暴出仍是死亡。
　　山田正珍日：“此亦少阴兼病厥阴者也。寒邪太盛，阳气虚脱，盖四逆汤证之一等深剧者。‘反不恶寒’四字，对于少阴病言之。此证虽外有发热，然非表有实邪，乃后世方书所谓无根虚火泛上者也。以此汤救其虚脱则瘥。‘或’字以下即所兼之客证，‘里寒外热’四字，说其因，非说其证也。观是，虽为四逆汤证之加倍剧甚者，然究其穷极，要不出该汤之证，而急迫虚脱均不外剧甚所致，故亦如四逆汤之主要甘草以复心力，同时并治下利清谷、手足厥冷、腹痛、干呕等证。”
　　喻嘉言日：“下利里寒，种种危殆，其外反发热，其面反赤，身反不恶寒而手足厥逆，脉微欲绝，明系群阴隔阳于外，不能内返也。所言其外反热而不恶寒，真阳尚在躯壳，故可招之即至；然必通其脉而脉即出者始为体征，设脉出太迟，恐其阳已随热势外散，又主死矣。”
　　周禹载日：“同一脉微，同一下利、厥逆、烦呕，所异者发热、面赤、咽腹之痛与否耳。乃一加胆、尿而脉暴出者死，一与通脉四逆而脉即出者愈，相去天渊，此其故不可不深思也。仲景但揭言之以推生死之法，未及详言之以启后学之悟者，正欲后学之深体斯言，冥心定志，料于察病之先，决于服药之后也。今少阴病先与白通汤，不但利不止，反而厥逆、无脉，干呕而烦，一切阳药先已拒格不入，内之阴寒已极，证复厥逆、无脉，外之阳气又亡，则其阳不在外，不在内，骎骎乎一线几绝矣。尔时引阳助彼阳春，虽云脉出，其实复也。复元气于无何有之乡，铢积锱累而渐起；设暴，不知和盘托出，毫无蕴蓄耶，故主死也。若里寒外热，反不恶寒，面赤色者，虽有下利、厥逆、呕痛种种寒证，而其阳尚在躯壳之间。更思其人阴至格阳于外，虽外之为热属微，阳犹未至立散，则内之真阳有根。然其阳既内非尽出，外不立亡，可以一招立至；尔时饮以通脉四逆，招其外亡返于旧舍，虽日‘即出’，犹云归也；不瞬息而神即守舍，故日愈也。学者设不于前证对看，生死同参，将眼前佛国反作苦海无边矣。”
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