南懷瑾作品集1 新舊教育的變與惑 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 教育
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 傳統文化
• 新教育
• 舊教育
• 人生思考
• 國學

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506076296

版次：1

商品編碼：11770390

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-08-01

用紙：膠版紙

頁數：184

編輯推薦

適讀人群 ：南懷瑾粉絲，國學、文化類圖書讀者，關注青少年及其心理的讀者等
　　南懷瑾先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，結閤自己的親身經曆和感受，他親自撰寫瞭一係列文章，深入淺齣地考察瞭中國兩韆多年教育概況，並著重講述瞭20世紀以來東西文化的交流、新舊教育製度及思想的改革演變，指齣，這一切乃是曆史趨勢中自然的現象，文化思想在變動時代必起的波瀾，也是人類曆史分段生命中當然的病態。我們應正本清源地反思傢庭教育、社會教育和學校教育，修正學風，建立一番復興文化的新氣象。分析如抽絲剝繭層層深入，論述精闢句句發人深省，是對中國教育非常重要的一部論著。

內容簡介

　　南先生一生極為重視教育，尤其重視青少年教育問題，認為這直接關係到中華文化的發展和明天。針對青少年普遍感到迷惘、彷徨的癥結所在，他親自撰文，結閤自己的親身經曆和感受，從當時的現實問題，如心理問題、二十世紀的政治哲學思想問題等，追溯到幾韆年前的曆史文化，層層剖析前因後果，句句發人深省。本書中的一係列文章曾於一九七六年陸續在《人文世界》雜誌連載，後閤編成冊，一九七七年以《二十世紀青少年的思想與心理問題》為名由老古齣版公司齣版，受到社會各界的推崇，引起強烈共鳴，被譽為“當前社會之解剖書”、“青少年思想教育之診斷書”、“中西文化交流之過濾書”等。一九八四年三月第三版時改名為《新舊的一代》，復旦大學齣版社在一九九零年齣版簡體版時又將書名改為《亦新亦舊的一代》。我們在重新編輯本書過程中，一緻認為本書是南師談論教育問題的一部非常重要的著作，應引起重視，經劉雨虹老師重新審定，改名為《新舊教育的變與惑》。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

新版說明（1）
三版獻言（1）
齣版前言（1）
一、不滿現實
永遠不滿現實的曆史心理
時代演變中的思想與感情
尚未成熟的曆史與文化
二、西方文化的影響
現實與反現實
近世西方文化的三股逆流
二十世紀開始的青年與中國
五四運動以後的重重難關
三、大時代的小故事
開始沒落的西方文化
美國青年觀念中的現代文明
美國教授觀念中的中國文化思想
美國式的自由和民主
四、美國文化帶來的迷惘
西風吹醒日本登上列強的席次
西風吹亂黃華
第二次世界大戰中的暴發戶--美國
平天下不能寄望於牛仔式的紈絝
韆金之子與賈母
美國文化不是人文文化的指標
五、望子成龍
反身而誠論遺傳
望子成龍豈如人意
什麼是傢庭教育
中國文化中傢庭教育的論著
六、孝和愛
以孝道治天下的傢庭教育
東西文化的"愛"和"孝"
七、舊八股與新八股
秦漢以後讀書與教育之目的
漢唐的"選舉"、"考試"製度與教育思想
新舊教育亟待修正的八股學風
八、從處變自強說起
救亡圖強的思想與曆史
明清之間的諸大儒
乾嘉以後與龔定盦思想的關係
有關現代的學術思想
萬木無聲知雨來的思想界
九、六十年來教育的變和惑
由舊式的"傢塾"到新式的學校
傢塾教育的迴顧
舊式傢塾的讀書
舊式傢塾裏對寫字的"啓濛"
塾師和傢塾
十、七十年前八股文的思想與教育
由傢塾教育的啓濛到書院
舊式"八股文"
十一、新舊教育的變革
附錄資料
十二、值得反省的代差與教育
文化史上的一筆"呆賬"
先從小學教育的課本說起
以考試為學問的流弊
新式與舊製小學的差距
十三、教育與文化的中空
再說中小學教育的"代差"
六十年來演進中的大專教育
由舊式教育轉嚮新式教育
新舊讀書方法
纔流都嚮考中磨
十四、尊師重道
中國傳統文化的師道
現行三級學校的敬師
誰能遣此的大專學風
傢庭與社會的尊師
師道的自尊
十五、武俠小說與社會心理教育
中國小說發展史的思想背景
武俠在曆史文化中的分量
俠義小說的興起
抗戰期間的武俠小說
近年武俠小說的演變
閱讀武俠小說風靡一時
武俠小說寫作的泛濫
武俠與社會教育
十六、老文學和新文藝
公文語體化的曆史淵源
白話文和中國文化的命運
新文藝運動中白話的古文
古文的勞苦功高
更上層樓的負擔
十七、人性與人欲
儒 傢學說中的人性善惡觀
孟子與告子的論辯
荀子的性惡說
揚雄的善惡混雜說
王陽明的見地
界說不清的癥結
希臘哲學對人性的知見
西方宗教文化的人性問 題
有人認為欲非惡
人欲與天理說
儒道兩傢共通的觀念
大乘佛學的原始人性本淨論
隋唐以後佛學與儒道的互注
欲非惡與惡之前驅

精彩書摘

　　一、不滿現實
　　生為二十世紀末期的中國青年，身受古今中外思潮的交流、撞激，思想的彷徨與矛盾，情緒的鬱悶與煩躁，充分顯示齣這時代的紊亂與不安，因此形成瞭青少年們的病態心理。代錶上一代的老輩子人物，悲嘆窮廬，傷感“世風日下”、“人心不古”，大有日暮途窮、不可一日的憂慮；正在茁壯中的少年，既無高瞻遠矚，更不知道如何去後顧深思，前路茫茫，一片空白，在無所適從的情態中，陷於煩悶。這是老一輩子的人應該擔替的罪過？或是這一代青年們的錯誤呢？其實，誰也沒有罪過；不能把這個責任，推諉給誰來單獨承當。這是曆史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類曆史分段生命中當然的病態。
　　如要講究責任誰屬的問題，在兩韆多年前的東方，當中國春鞦時期，遭逢曆史的巨變，我們公認的聖人孔子，著述《春鞦》大義，是把這種過錯，責之於當時身在其位、力足以謀國的“賢者”。孔子這種論斷的是與否，那是曆史哲學上的一個問題，姑且不論。但至少要知道在春鞦時代，教育和知識並不普及，因此所謂“賢者”的士大夫們，的確是義不容辭、難逃其咎的。而當時印度的聖人釋迦牟尼，創立佛教，敷揚佛法，卻認為曆史變亂的罪過，是人類與一切眾生的共同“業力”所造成。當共同“業力”構成大勢所趨的時期，猶如轉動速度極快的火輪，當它正在鏇轉的時候，誰也無法插手使其停止、阻撓或堵塞，隻是增加鏇力發生巨變而已。孔子的道理是“因人論世”，所以《春鞦》責備賢者。釋迦的道理是“因世論人”，所以佛法的觀點，便深深悲嘆眾生的“定業”難移。此外，老子的“無為”、“因應”觀點，也正同此理而立論。我們如從“因世論人”的觀點來說，釋迦曆史哲學的觀念，自有其充分理由的論據。如果根據此理，大有可能會袖手旁觀，喟然嘆息蕓蕓眾生至可憐憫而已。如果從“因人論世”的觀點來說，“天下興亡，匹夫有責”。為瞭承先而啓後，繼往而開來，那麼生逢曆史時代劇變中，對於現代青少年的思想與心理問題，必須要檢討疏通，求其開展新運。但要檢查現代青年思想的病根所在與心理病態形成的原因，又必須要從曆史文化演變的過程中，追溯前因與後果，再來尋求治療的藥方。
　　永遠不滿現實的曆史心理
　　在五六十年前的前輩時代，也正是我們齣生成長的階段，我們也正如現代青年一樣，具有勇敢、決心、幻想、衝動的情緒，同時更有不可一世的氣概。但也正和現在青少年相似，懷有無比的彷徨、鬱悶、煩躁和敵視現實、否認一切的心理。這是十九世紀末期和二十世紀初期，新舊文化思想開始交替，東西方文化邁嚮交流融匯，激起中國文化新思潮的巨浪階段。由裹成三寸金蓮的小足，解放為大足，終身不齣閨房一步的女子，爭取男女平權。男子們由終日背誦之乎者也，提考籃、穿長袍馬褂上京求名，而變為寫作呢嗎啊，死啃ABCD，割須剃發，穿上西裝革履，大談洋務與西學，誇為識時務的俊傑。總之，事無巨細，學無古今，人無老少，一切都在求變、待變、必變的巨變過程中。我們所接觸的中年以上的老前輩們，他們麵對此情此景，滿腔憂患，無限感傷，隨時隨地都在搖頭嘆息“人心不古”、“世風日下”，而進入暮年晚景的低潮，含悲抱憤而去。但在無情歲月的推排之下，曾幾何時，我們這些青少年們，不滿當時的現實和輕視、否定當時老前輩們搖頭嘆息的情景，也漸漸地進入我們的心境，成為生活習慣的一種自然姿態。到瞭第二次世界大戰前後，不知不覺，自己也進入中年，昔日老前輩們不滿現實的嘆息感言，又漸漸地齣自我們之口。這種循環性的曆史悲劇，猶如新舊交響的樂章，具有時代性鏇律的哀怨，永遠存在於曆史的陰影裏。這也正是說明曆史時代的途程在不斷地嚮前推進，而人類在時代的輪轉中，卻永遠不滿現實。不論任何時代，青少年們固然如此，老年人們又何嘗不如此！由於這個憬悟，我常警醒自己，不必憂傷，不必感嘆，假如我過去瞭，太陽照樣會從東方升起，曆史依舊會演變下去，後一代的人們也許比我們活得更有趣，更快樂，也可能更瘋狂。
　　時代演變中的思想與感情
　　由於身曆其境，而瞭解人們曆史循環性不滿現實的通病，進而探尋這種隨時代年齡而發生差異的思想與心理原因，便可知道人類的感情作用經常會左右理智慧思的極限。人的感情，不但對個人私心事物有占有把握的牢固性，同時對於具有曆史性的生活形態和精神思考的習慣、文化背景、時間和空間的慣適，也都有濃厚的感情作用。每當曆史隨時代的推進而演變的時候，由於人們舊有曆史的牢固習慣，隻能接受漸變的推排，極難適應突變的打擊。尤其對於眼前現實的精神生活，與耳目感官日常周遭事物引發的感想，例如與社會秩序、傢庭環境有關的道德規範，行為的善惡標準等觀念，在曆史文化變更的過程中，最容易引起青少年的心理反應和老輩子的傷感。尤其在二十世紀末期的劇變中，更為顯著。站在我們這一代的立場，看到下一代的墮落和瘋狂，真有不勝扼腕嘆息之感。如果經過一番深思熟慮，檢討曆史文化演變的得失、前因後果，便可比較客觀地瞭解青少年們思想與心理趨嚮的矛盾。在這個時代中，舊的過去瞭，新的還未産生，隨著物質文明的發展，如朽索之馭怒馬，他們失去瞭可循的準繩，找不到控馭自己的鞍轡，盲目自恣，陷於一片迷惘的境地。不但東方的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已染上這種時代性的傳染病癥。其實，在這個時代中，真失去瞭道德的標準嗎？完全沒有善惡的意識嗎？不然。道德和善惡，它永遠存在於人心之中，它是人性中自然具有的一種功能，它隻是隨著時間和空間的作用轉變形態。在人類的文化史上，過去的道德觀念，是基於宗教的因果觀念而定；教育的規範由此而教育，思想的習慣由此而思想，穩定社會秩序兩三韆年。現代的道德觀念，由於物質文明的發達，工商業快速發展中的刺激反應，它逐漸接近以經濟的價值觀念而定，下意識的隻有有價值與無價值的辨彆。過去的善惡觀念，是以人性本應善良，對於心理和行為的善惡，具有宗教性的報應而定論。現代的善惡觀念，由於科學促使物質文明重要，同時麯解自由而又極度偏嚮個人的自私，幾乎走嚮以需要與不需要來決定善惡的標準。這樣的道德觀念、善惡觀念，雖然還未真正構成為現代人思想心理的定型，它的對與不對、是與否，實在是非常急切地等待著我們這一代去博學、審問、慎思、明辨。既不能憑曆史文化的感情而一切陷於悲觀，更不能徒憑時代的感染而盲從衝動，以至於忽略瞭隨時偕進的理性思想。
　　尚未成熟的曆史與文化
　　生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去瞭它固有的信賴的時候，我們所要的，是有特立獨行和“確然而不可拔”的精神，融閤古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代走上安定的道路。
　　同時更需要認識人類曆史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》中強調湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”《易經》也常提到“隨時偕進”、“與時偕極”的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啓未來。青春的活力，它永遠是推進曆史文明的動能。道傢素來認為“天地是一大宇宙，人身是一小天地”。為瞭說明人類的曆史文化永遠還很年輕，引申道傢這個觀念，可以說“曆史是一部大人生，人生是一部小曆史”。
　　任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常占據青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。纍積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜閤成為人類的曆史與文化。然而任何一個人，由青少年階段富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到瞭中年，便是實現他的幻想而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教傢們修道與傳道的生活，都不外於此例。到瞭晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為迴憶而隨時消逝。所以孔子也說：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”如果以現代醫學的觀點來說，每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到瞭五十多歲以後，纔是腦力成長到鼎盛的時期。但上天注定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的纍積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特彆、老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為曆史點綴瞭壯麗的場麵。此外，無論是從事齣世事業的韆鞦人物，如宗教的教主和大哲學傢們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃齣這個自然的規律。
　　人生的生命既然跳不齣這個規律，他在智慧上的成就，可以創造曆史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，纍積幾韆年來的曆史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就，但擺在人類麵前幾韆年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾韆年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恒的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大傢震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數人都被科學文明衝昏瞭頭，忘記瞭科學的發展隻是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失瞭科學的方嚮，隻把自然科學的發展當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白癡的時代瞭。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜閤科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡是現代有誌有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的曆史文化。如此纔是現代青年新的齣路，徒然地彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為瞭科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀末期的一部人類曆史文化，必然要走到“瘋狂與鎮定劑齊飛，頹喪與麻醉品並駕”的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會病態。
　　……

前言/序言

《南懷瑾作品集1：新舊教育的變與惑》 目錄 引言 教育的時代變遷 本書的緣起與旨趣 第一部分：溯源·經典中的教育智慧 第一章：孔子論學——“學而時習之”的深意 “學”的本質：不止於知識的積纍 “習”的境界：融會貫通，體悟於心 知行閤一：教育的實踐維度 因材施教：尊重個體差異的教育原則 溫故知新：學習的持久動力 第二章：孟子論道——“浩然之氣”與人格涵養 “性善論”與教育的起點 “養氣”之道：道德情操的培育 “誠”的教育：內在的真實與力量 “仁”的實踐：教育的終極關懷 君子之學：格局與遠見的培養 第三章：老子論道——“無為而治”的教育啓示 “道”的啓示：順應自然，無為而教 “柔弱”的力量：在謙衝中滋養智慧 “靜”的智慧：沉澱心靈，體悟真諦 “知止”的學問：適可而止，把握分寸 “樸”的迴歸：迴歸本真，去僞存真 第四章：莊子論逍遙——“自由精神”與生命智慧 “齊物論”：打破二元對立的思維 “逍遙遊”：精神的解放與 transcendence “天人閤一”：與宇宙萬物和諧共處 “心齋”：澄澈心靈，洞察本質 “養生主”：生命力的綻放與延展 第二部分：演進·現代教育的睏境與反思 第五章：西學東漸與教育的迷失 現代化浪潮下的教育焦慮 科學至上與人文的失落 功利主義的教育導嚮 知識爆炸與思維僵化 “分數至上”的惡性循環 第六章：知識經濟時代的教育挑戰 快速變化的社會對人纔的需求 終身學習的必要性與緊迫性 創新能力與實踐能力的比重 信息時代的海量信息篩選與辨彆 教育的公平性與可及性問題 第七章：考試製度的利弊與齣路 考試作為評價工具的雙刃劍 應試教育的弊端：扼殺興趣，壓抑個性 分數之外的評價體係的探索 如何培養學生的綜閤素質 考試改革的深層思考 第八章：傢庭教育的傳承與變異 父母是孩子的第一任老師 傳統傢庭教育的優良品質 現代傢庭教育的睏惑：溺愛與放任 傢校閤作的重要性 如何培養孩子的健全人格 第三部分：融閤·古今智慧的教育之道 第九章：迴歸教育的初心 教育的根本目的：成人之美 培養完整的人，而非考試機器 喚醒沉睡的良知與智慧 德育為先，智育為輔 愛與尊重的教育力量 第十章：古為今用的教育方法 “讀萬捲書”與“行萬裏路”的結閤 從經典中汲取人生智慧 “聞思修”的教育過程 重視提問與獨立思考 培養終身學習的能力 第十一章：如何看待“新”與“舊” “新”不一定“好”，“舊”不一定“壞” 辨彆教育思潮的真僞 取精華，去糟粕 建立屬於自己的教育哲學 在時代洪流中保持清醒 第十二章：當下教育的實踐指南 對於學生：如何學習，如何成長 對於傢長：如何教育，如何陪伴 對於教育工作者：如何教書，如何育人 社會各界對教育的共同責任 為下一代的未來播種希望 結語 教育是一場漫長而美好的旅程 願我們都能成為優秀的學習者和教育者 --- 引言 教育，關乎個體命運，關乎民族未來。在人類文明的長河中，教育的理念與實踐始終在不斷演變，試圖迴應時代的需求，解決發展中的睏境。當今社會，我們身處一個信息爆炸、技術日新月異的時代，傳統的教育模式麵臨著前所未有的挑戰。教育的“變”與“惑”，成為無數人關注的焦點。 本書《南懷瑾作品集1：新舊教育的變與惑》正是在這樣的背景下，希望能為讀者撥開迷霧，提供一條清晰而深刻的教育洞見。本書並非照搬照抄古人的教育理論，也不是對現代教育全盤否定。相反，它更像是一場跨越時空的對話，從中華傳統文化的深厚土壤中汲取養分，同時審視當下教育的現實睏境，最終指嚮一種更具生命力、更符閤人性發展的教育之道。 本書的旨趣在於，通過對“新舊教育”的深入探討，幫助讀者理解教育的本質，認識現代教育中存在的迷失與睏惑，並在此基礎上，融閤古今智慧，提齣一套切實可行的教育理念與實踐方法。我們希望，無論您是身處教育一綫的教師，還是正為孩子成長而思慮的傢長，亦或是渴望自我提升的學習者，都能在這本書中找到啓迪，獲得力量。 第一部分：溯源·經典中的教育智慧 教育的根基，往往深植於曆史的積澱之中。在中華傳統文化的寶庫裏，蘊藏著無數曆久彌新的教育智慧，它們不僅指導瞭古代的育人模式，其精神內核至今仍閃耀著思想的光芒。本部分將帶領讀者迴溯到孔子、孟子、老子、莊子等先哲的經典著作，體悟他們關於學習、人格、生命與自由的深刻論述，並從中探尋其對教育的啓示。 第一章：孔子論學——“學而時習之”的深意 “學而時習之，不亦說乎？”這句話，韆百年來成為無數人學習的座右銘。然而，孔子所說的“學”與“習”，遠不止於知識的簡單記憶與重復。孔子認為，“學”的本質是一種求道的精神，是對真理的探求，是對生命意義的追尋。它包含瞭對宇宙人生的深刻體悟，而非僅僅是獲取外在的技能或信息。 “習”則更進一步，它強調的是將所學融會貫通，內化於心，外化於行。這是一種循序漸進、反復實踐的過程，直到學到的知識變成自身的一部分，能夠靈活運用，並在生活中得到體現。孔子提倡的“溫故而知新”，正是對“習”的生動詮釋。通過不斷地復習和實踐，人們纔能在前人的基礎上有所創新，有所發展，從而不斷進步。 此外，孔子“因材施教”的理念，更是超越瞭古代教育的局限，深刻地揭示瞭教育的個體性。他深知每個人稟賦不同，學習方式和進度也各異，因此主張教師應根據學生的具體情況，采取不同的教學策略，以最大限度地激發學生的潛能。這種尊重個體差異的教育原則，在當今強調素質教育的時代，依然具有重要的指導意義。 第二章：孟子論道——“浩然之氣”與人格涵養 孟子繼承瞭孔子的思想，並將其發展為一套更強調內在修養的教育體係。“性善論”是孟子教育思想的基石，他認為人生而嚮善，教育的任務便是發掘和培養人內在的善性。而“養氣”之道，則是孟子教育理論的核心。他所說的“浩然之氣”，是指一種充塞於天地之間、浩然正大的精神力量，它來源於道德的實踐與人格的完善。 孟子強調，“誠”是培養“浩然之氣”的關鍵。這裏的“誠”，是指內心的真實無妄，是對真理的堅定追求，是言行一緻、錶裏如一的品格。教育的目標，便是幫助人們實現內心的“誠”，從而擁有強大的精神力量，不畏艱難，不為外物所擾。 “仁”是孟子教育的終極關懷。他認為，一個人隻有具備瞭仁愛之心，纔能真正地實現自我價值，並為社會做齣貢獻。君子之學，便是在追求知識的同時，不斷提升自己的道德境界，培養格局與遠見，從而成為一個對國傢、對民族、對人類有益的人。 第三章：老子論道——“無為而治”的教育啓示 老子《道德經》中的“無為而治”，常常被誤解為消極避世。然而，在教育的語境下，“無為”並非不作為，而是順應自然規律，不強求，不乾涉，以一種“柔弱”的方式去引導。老子認為，教育應該像水一樣，滋養萬物，卻不爭功勞。教育者應以“靜”的智慧，沉澱心靈，洞察事物的本質，不被外界的喧囂所乾擾，纔能更好地引導學生。 “知止”的學問，在老子看來，是教育的重要一環。懂得適可而止，把握分寸，纔能避免過猶不及，在學習和成長中保持平衡。而“樸”的迴歸，則是提醒我們，教育的最終目的是幫助人們迴歸生命的本真，去僞存真，培養質樸純真的品格，而非被功名利祿所纍。 第四章：莊子論逍遙——“自由精神”與生命智慧 莊子以其汪洋恣肆的想象力和深邃的哲學思辨，為我們展現瞭“自由精神”與生命智慧的教育圖景。“齊物論”告誡我們要打破二元對立的思維模式，理解萬物皆是統一的整體，從而獲得更廣闊的視野。 “逍遙遊”則描繪瞭一種精神上的解放，一種超脫世俗的自由境界。莊子認為，教育的終極目標，便是幫助人們掙脫心靈的束縛，獲得真正的精神自由。這種自由，並非是對現實的逃避，而是對生命本真狀態的迴歸，是對宇宙萬物的深刻理解與和諧共處。 “心齋”是莊子提齣的另一種教育方法，即通過澄澈心靈，去除雜念，纔能洞察事物的本質。而“養生主”，則強調生命的活力與延展，它告訴我們，真正的教育，最終是為瞭讓生命得以綻放，得以舒展，得以在與宇宙的閤一中獲得圓滿。 第二部分：演進·現代教育的睏境與反思 當西方文明的浪潮湧入中國，中國教育的麵貌也隨之發生深刻的改變。現代教育在帶來先進知識和技術的同時，也帶來瞭新的睏境與挑戰。本部分將深入剖析現代教育在發展過程中所遭遇的迷失，以及信息時代下教育麵臨的嚴峻考驗。 第五章：西學東漸與教育的迷失 自近代以來，隨著西學東漸，中國的教育體係發生瞭翻天覆地的變化。科學知識的引進、現代教育製度的建立，無疑推動瞭社會的進步。然而，在這股強烈的現代化浪潮中，我們也付齣瞭巨大的代價。一些傳統文化的精髓被邊緣化，對科學的過度崇拜導緻瞭人文精神的式微。教育的功利化傾嚮愈演愈烈，學習的最終目的似乎變成瞭獲取高分、獲得好工作，而忽略瞭教育本身作為培養完整人格的意義。 知識的爆炸式增長，本應帶來更廣闊的視野，但如果缺乏正確的引導，卻可能導緻思維的僵化。學生們在海量的信息中疲於奔命，卻難以形成獨立思考的能力。而“分數至上”的應試教育模式，更是形成瞭一個惡性循環，壓抑瞭學生的興趣，扼殺瞭他們的創造力，讓教育變得枯燥乏味，充滿焦慮。 第六章：知識經濟時代的教育挑戰 進入21世紀，知識經濟的浪潮席捲全球，社會結構和産業形態都在發生劇烈變化。這對於教育提齣瞭前所未有的挑戰。快速變化的社會對人纔的需求日益多元化，傳統意義上的“一技之長”已難以適應未來的發展。終身學習的觀念不再是一種選擇，而是生存的必然。 在這樣的背景下，教育的重點必須從傳授固定知識，轉嚮培養學生的學習能力、創新能力和實踐能力。麵對信息時代的海量信息，學生需要學會如何篩選、辨彆和整閤信息，形成自己的判斷。同時，教育的公平性與可及性問題也日益凸顯，如何在保證教育質量的同時，讓更多人享有平等的受教育機會，是全社會需要共同麵對的難題。 第七章：考試製度的利弊與齣路 考試，作為一種評價學生學習成果的常用工具，在現代教育體係中扮演著核心角色。然而，它也如同一把雙刃劍，在衡量知識掌握程度的同時，也帶來瞭諸多弊端。過度依賴考試，導緻瞭應試教育的盛行，學生們為瞭分數而學習，而忽略瞭對知識本身的興趣和對綜閤素質的培養。 考試製度的改革迫在眉睫。我們需要跳齣“唯分數論”的窠臼，探索更加多元化的評價體係，關注學生的學習過程、創新能力、閤作精神以及道德品質。如何評價一個學生在課堂上的參與度，如何衡量他在項目中的貢獻，如何考察他的抗壓能力和解決問題的能力，這些都是考試之外需要被重視的維度。教育改革的深層思考，在於如何構建一個既能科學評價，又能促進學生全麵發展的教育評價體係。 第八章：傢庭教育的傳承與變異 傢庭，是孩子成長的第一個搖籃，父母是孩子的第一任老師。傳統的傢庭教育中，蘊含著許多寶貴的經驗，如尊師重道、孝敬長輩、勤儉持傢等，這些優良品質的傳承，對孩子的成長至關重要。然而，在現代社會，許多傢庭在教育子女方麵也麵臨著新的睏惑。 一方麵，一些傢長過度溺愛孩子，滿足他們的一切要求，導緻孩子缺乏獨立性，不懂得感恩和付齣。另一方麵，也有一些傢長由於工作繁忙，對孩子的成長疏於管教，導緻孩子價值觀的扭麯。傢校閤作的重要性在此刻尤為凸顯，學校和傢庭需要攜手閤作，共同為孩子營造一個積極健康的成長環境，著重培養孩子的健全人格，讓他們能夠健康快樂地成長。 第三部分：融閤·古今智慧的教育之道 麵對現代教育的種種睏境，我們不禁要問：教育的本質究竟是什麼？我們應該如何汲取傳統智慧，並將其與現代教育相結閤，走齣一條屬於我們自己的教育之路？本部分將探討如何迴歸教育的初心，如何古為今用，並在當下教育實踐中找到切實可行的方法。 第九章：迴歸教育的初心 教育的根本目的，在於“成人之美”。它不是將學生塑造成統一的模子，而是幫助他們發現並實現自己內在的潛能，成為一個完整、獨特、有價值的人。我們不能僅僅將教育視為培養考試機器，而應迴歸到其更深層、更宏大的意義——喚醒沉睡的良知與智慧，培養健全的人格，使其能夠獨立思考，積極生活，並為社會做齣貢獻。 在教育的實踐中，“德育為先，智育為輔”的理念依然具有重要的價值。一個擁有高智商但缺乏道德約束的人，可能對社會造成更大的危害。而愛與尊重，是教育中最強大的力量。當學生感受到被愛、被尊重時，他們纔會敞開心扉，積極學習，並最終成長為心中有愛、行為有德的個體。 第十章：古為今用的教育方法 如何將古代的教育智慧融入現代教育？“讀萬捲書”與“行萬裏路”的結閤，是提升學習效果的絕佳方式。僅僅停留在書本知識的海洋中，難以培養齣真正有實踐能力和解決問題能力的人纔。我們應該鼓勵學生走齣課堂，深入社會，在實踐中檢驗和深化所學。 從經典中汲取人生智慧，能夠幫助學生建立正確的人生觀和價值觀。而“聞思修”的教育過程，即聽聞、思考、實踐，是培養深度學習和獨立思考能力的重要途徑。重視提問，鼓勵質疑，纔能激發學生的求知欲，培養他們獨立思考的能力。最終，教育的目標是培養學生的終身學習能力，讓他們能夠不斷適應社會的變化，持續成長。 第十一章：如何看待“新”與“舊” 在教育理念的紛繁復雜的今天，“新”不一定“好”，“舊”不一定“壞”。我們既不能盲目排斥傳統，也不能全盤接受西方舶來的所謂“先進”理念。關鍵在於“辨彆”。我們需要以批判性的眼光，審視各種教育思潮的真僞，取其精華，去其糟粕。 建立屬於自己的教育哲學，需要我們深入思考教育的本質，結閤自身的生活經驗和文化積澱，形成一套獨立而成熟的教育觀。在這個快速變化的時代，我們更需要保持清醒的頭腦，不被潮流所裹挾，在教育的探索中，找到那條最適閤自己和孩子的道路。 第十二章：當下教育的實踐指南 本書的最終目的，是為瞭給當下的教育實踐提供一份參考。 對於學生而言，學習不僅僅是為瞭應付考試，更是為瞭認識自我，發現世界，掌握獨立思考和解決問題的能力，培養受益終生的學習習慣。 對於傢長而言，教育是一個陪伴和引導的過程。理解孩子的需求，尊重孩子的個性，用愛和耐心去澆灌，纔能幫助孩子健康快樂地成長。 對於教育工作者而言，教師的職責不僅是傳授知識，更是塑造靈魂。要以身作則，用自己的人格魅力去影響學生，做學生心靈的引路人。 社會各界，都應對教育負有共同的責任。教育的發展離不開社會的投入與支持，隻有全社會共同努力，纔能為下一代的未來播種希望，建設更加美好的明天。 結語 教育，是一場漫長而美好的旅程。它關乎生命的成長，關乎心靈的啓迪，關乎文明的傳承。在理解“新舊教育的變與惑”的過程中，我們並非要找到一個放之四海而皆準的唯一答案，而是希望能夠啓發我們去思考，去探索，去實踐。 願我們都能在教育的道路上，成為一名優秀的學習者，不斷汲取智慧；同時，也成為一名有智慧的教育者，用愛與真誠，點亮更多生命的火花。讓教育的光芒，照亮每個個體，溫暖整個社會。

评分☆☆☆☆☆

這部作品集，雖然我尚未翻開每一冊的扉頁，但光是“南懷瑾”這三個字，便足以在我心中激起層層漣漪。他的思想，宛如一座深邃的古老殿堂，裏麵陳列著中華文化幾韆年積澱下來的智慧精粹。我總覺得，現代社會的生活節奏太快，快到我們幾乎沒有時間停下來，去審視自己靈魂深處的真正需求。我們忙著追逐物質的錶象，卻常常忽略瞭精神世界的荒蕪。南先生的文章，像是一股清泉，能穿透這層浮躁的錶皮，直抵人心最本真的那份渴望——對“道”的追尋，對生命意義的探究。我預期在這裏麵能找到對於傳統儒釋道思想的當代闡釋，不是枯燥的學理分析，而是那種帶著切身體悟，能真正指導我們日常行住坐臥的智慧。比如，如何看待“學”與“用”的關係，如何在大時代的變遷中保持內心的定力，這些都是我迫切想從中學到的。那種將經史子集融會貫通，又以平易近人的方式娓娓道來的筆觸，是極其難得的。我期待著與這些文字進行一次心靈的對話，重新校準自己人生的坐標軸。

评分☆☆☆☆☆

有一點我十分好奇，那就是南懷瑾先生是如何在那樣一個動蕩的時代背景下，保持其學術研究和思想傳承的定力的。他的經曆本身就是一部活生生的曆史教科書。因此，我猜想這套作品集中，必然散發著一種曆經滄桑後的豁達與通透。那種從曆史深處打撈上來的智慧，絕非紙上談兵可得。我更看重的是作者在闡述高深義理時，所流露齣的那種悲憫情懷——對眾生疾苦的關切，對文化斷層的憂慮。這不是一個純粹的學者，更像一位懷抱濟世情懷的智者。如果文字中能偶爾瞥見先生的個人感懷，那種“雖韆萬人吾往矣”的擔當，想必會更具感染力。我期待的不是冷冰冰的知識點，而是能夠觸動靈魂深處的，充滿生命熱度的思考。

评分☆☆☆☆☆

讀任何大師的作品，我都會帶著一個目的：如何將古老的智慧“落地生根”到我眼下的日常生活中。南懷瑾先生的學問體係包羅萬象，但真正的大傢，其偉大之處在於能將最深奧的道理，轉化為最樸素的行動指南。我希望在這套書中，能夠找到關於“修身”的具體路徑。例如，如何通過呼吸吐納來調和氣血，如何通過靜坐來磨礪心性，如何處理復雜的人際關係又不失中庸之道。這些看似“玄乎”的東西，其實纔是解決我們現代人焦慮、失眠、迷失方嚮的根本良方。我不想隻是在書齋裏贊嘆古人之高遠，而是希望能在柴米油鹽、工作壓力中，切實感受到這些傳統文化帶來的強大支撐力。這種實踐性、可操作性的指導，往往是評判一套作品集價值高低的重要標尺。

评分☆☆☆☆☆

我聽聞南懷瑾先生的學問橫貫中西，對現代教育體係的弊端有著深刻的洞察。這讓我對這套書中可能涉及的教育哲學部分格外關注。我們現在的教育，似乎越來越像一個生産流水綫，目標是批量製造符閤社會需求的“工具人”，卻往往忽視瞭人的“成人”之本。那種隻重知識灌輸、輕忽德行培養的傾嚮，是令人深思的。我希望能在這套書中看到他對“教育的本質”的探討——教育難道不應該是喚醒個體生命中良知和潛能的過程嗎？尤其是當提到“變與惑”時，我猜想其中必然涉及對傳統私塾教育與現代公立教育的對比分析，以及在信息爆炸的時代，如何分辨真知與僞識的睏境。如果能從中汲取一些啓發，或許能幫助我在為人父母或者為人師者的角色中，少一些迷惘，多一份篤定。我需要的不是生硬的理論，而是充滿生命力的經驗之談。

评分☆☆☆☆☆

對於這套書的封麵設計和排版，我有著一種莫名的期待，盡管我還沒拿到實體書。南懷瑾先生的著作，往往需要一種沉穩、大氣又不失古樸雅緻的視覺呈現，纔能襯托齣其內容的厚重。我希望它不是那種充斥著廉價印刷感的現代快餐讀物，而是能讓人願意珍藏、反復摩挲的物件。想象一下，當夜深人靜，隻留一盞溫黃的颱燈，翻開泛著淡淡墨香的書頁，那種感覺是任何電子屏幕都無法替代的。這種對實體書的偏愛，其實也是對作者思想的尊重。如果排版上能做到疏密有緻，注解清晰明瞭，那無疑是錦上添花。我深信，好的內容需要好的載體來承載，這套“作品集”若能做到這一點，它就不隻是一堆文字的堆砌，而是一件值得細細品味的藝術品。我期待它能帶給我一種儀式感，每一次翻閱都像是一場對傳統的虔誠緻敬。

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾先生的每一本書都值得好好讀，這正是我們現在所缺失的一部分教育。這個係列都非常棒，每一本我都收藏瞭，非常值得尊敬的大先生。

評分☆☆☆☆☆

一直想拜讀，618大量購買，包裝完好，價格實惠。

評分☆☆☆☆☆

本文共分為八章，皆以道教發展史為中心。因欲說明道教學術之本原，故首先簡述周、秦以前儒道等學並不分傢之要點。其次，略述周末學術分傢，神仙方伎與老、莊等道傢思想混閤，為漢末以來道教成長之原因。復次，引述魏、晉、南北朝以後至於現代道教之發展，及與道傢不可或分之微妙關係。雖其內容本質，原為不一不異，但道傢與道教學術思想之方嚮，畢竟有其嚴整之界限。唯因包羅牽涉太廣，不能盡作詳論，但擇其大要，及其演變過程之一鱗片爪，俾讀者籍此可以窺見概略，並以提供研究者知所入手，抑亦由此而瞭解秉中國文化創立之道教為何事而已。至於道教與道傢學術內容，以及旁門左道等流派演變，有關於中國社會問題者，皆未及言。掛一漏萬，有待他日專書之補充。

評分☆☆☆☆☆

南師的書都買來收藏，細細品讀

評分☆☆☆☆☆

這就是智慧呀，好好學習。

評分☆☆☆☆☆

這就是智慧呀，好好學習。南先生不愧一代宗師。

評分☆☆☆☆☆

書的質量很不錯

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾先生的書在我心中都是經典！強力推薦全套收藏閱讀

評分☆☆☆☆☆

《人生的起點和終站》是南懷瑾先生在望九高齡所做的有關生死問題闡釋的錄音整理，南懷瑾先生以詼諧幽默的極具個人色彩的南氏語言，嚮我們揭示瞭生死這兩件人生大事的奧秘。南懷瑾先生運用佛法原理，結閤現代生命科學的知識，由死亡到齣生逆嚮講解瞭生命的整個過程；並用十二因緣說客觀地分析瞭生命的起源以及人類遭受種種苦痛的根本原因，為迷茫者解惑答疑，幫助人們樹立正確的人生態度——好好活著，纔可以好好地死去。