禪者的初心（珍藏版）下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鈴木俊隆禪師著，梁永安譯

圖書標籤:

禪宗
佛教
心靈成長
自我提升
哲學
生活智慧
冥想
正念
珍藏版
經典

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到圖書大百科

book.qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：海南齣版社

ISBN：9787807001775

版次：1

商品編碼：11717218

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：217

字數：180000

具體描述

編輯推薦

1. 鈴木俊隆禪師：將禪引入西方，在西方建立禪寺，對喬布斯有著深遠的影響

2. 影響西方人的禪學名著，《人的宗教》作者休斯頓史密斯作序推薦

3. 《禪者的初心（珍藏版）》專為那些對佛教一竅不通的西方人寫的著名禪學讀物，也是喬布斯學禪的入門讀物。

內容簡介

禪者的心應該始終是一顆初心，不受各種習性的羈絆，隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。隻有保持這樣的心，我們纔能如實看待萬物的本然麵貌，在一閃念中證悟到萬物的原初本性。

鈴木俊隆禪師用簡單的語言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實現禪心。本書指導人們如何修行，說明何謂禪生活，禪修是以何種態度和瞭解為前提的，並且鼓勵讀者活齣自己的真實本性。

我們必須抱著初學者的心，放開一切執著，瞭解萬物莫不處於生滅流轉之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心，歸復清淨的生活方式，超過一切的得失心以及名利心。

作者簡介

鈴木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971）：日本曹洞宗的禪師，法名祥嶽俊隆，生於1905年5月，父親也是一位禪師。在日本期間，鈴木俊隆自年少即開始禪修訓練，經過多年的修習而臻成熟境界。第二次世界大戰期間，當多數修行者皆改行從事其他職業時，鈴木仍堅守他的禪師生涯。1959年，他遷移至美國舊金山。幾年內，他的教授吸引瞭許多西方學生，他在舊金山建立瞭禪中心，並在加州卡梅爾榖地成立瞭西方禪修院。 1971年12月，由於長年疾病纏身，鈴木俊隆禪師辭世。著有《禪者的初心》《禪者的初心2》（原名《禪的真義》）。

內頁插圖

精彩書摘

第一部身與心的修行

禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。

坐禪的姿勢

當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

現在我想談談坐禪的姿勢。當你采取蓮華坐的坐姿時，右足是壓在左大腿的下麵，左足是壓在右大腿的下麵。當這樣盤腿而坐時，盡管我們有一隻左腳和一隻右腳，但它們卻會渾然為一。這種姿勢道齣瞭二元的同一性：非二，非一。這也是佛教最重要的教法：非二，非一。我們的身與心既非二，也非一。如果你認為身與心是二，那你就錯瞭；但如果你認為身與心是一，你同樣是錯的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多於一，不是單數就是復數，但在實際經驗裏，我們的生命不隻是復數，它也是單數。我們每一個人都既獨立而又依賴。

若乾年後我們都會死。如果我們認為死亡是生命的終結，那就是個誤解。另一方麵，如果我們認為自己不會死，那也同樣是個誤解。我們既會死，但我們又不會死，這纔是正見。有些人認為，人死的時候隻是肉體死去，而心靈或靈魂會永遠長存，這也不全然是對的，因為心靈與肉體都有其盡頭。但是，說心靈與肉體會永遠存在卻也是對的。

盡管我們有“心靈”和“肉體”這兩個不同的觀念，但它們實際是一體的兩麵，這纔是正見。所以，我們坐禪時采取盤腿坐姿，為的就是要象徵這個真理。當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

坐正、背挺直、手放好

坐禪時最需要注意的是保持脊骨挺直。你的兩耳和雙肩都應該成一水平綫。肩膀放鬆，後腦勺斜嚮上，正對天花闆。下巴應該收攏，當你的下巴嚮上抬，你的姿勢就不會有力量。另一個讓你的姿勢獲得力量的方法，是把橫膈膜往下壓嚮丹田，這可以幫助你維持身體與心靈的平衡。試著保持這種坐姿，起初也許會覺得呼吸不自然，但習慣之後，呼吸就會順暢而綿長。

你的兩手應該結成“禪定印”，方法是：手掌朝上，右手手背放在左手掌中，兩手中指的中間指節相觸，兩根拇指上舉，指尖輕輕互觸(就像是中間隔著一張紙)。這樣一來，你的雙手就會構成一個漂亮的鵝蛋形。你應該小心翼翼地保持這個手印，就像是手裏抱著什麼極其珍貴的物品那樣。雙手應該貼住身體，拇指舉在肚臍的位置。兩隻手臂自然下垂，微微離開身體一點點，就像是它們各自夾著一顆蛋那般。

身體不要歪到一邊，也不要嚮後仰或嚮前傾。應該坐得直直的，就像是天空要靠你的頭纔能撐起來一樣。這種坐姿不隻是形式，它是佛教的關鍵所在，是對你的佛性一個完美的錶現。如果想要真正地瞭解佛教，就應該依照此一姿勢來修行。這些形式不是獲得正確心靈狀態的手段，采取這些姿勢本身就是正確的心靈狀態。

但我們不需要獲得什麼特彆的心靈狀態。當你想要獲得什麼，心就會遊蕩到彆的地方；當你沒有想要獲得什麼，你會擁有的，就是此時此地的身體與心靈。一位禪師說過：“遇佛殺佛。”如果你遇到的不是一個在當下的佛，就應把他“殺掉”，如此你纔能歸復自己的佛性。

做任何事都是我們本性的錶現。我們不是為彆的事而生存，我們生存是為瞭自己。這就是佛教的基本教法，由我們遵守的形式錶達齣來。另外，就像打坐有打坐的坐姿一樣，我們站在禪堂時，也有許多規則必須遵守，但訂定這些規則的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為瞭讓每個人可以最自由、最自在地錶現他們的自我。

例如，我們每一個人都有各自的站姿，而站姿是由身體比例來決定。當你站著的時候，兩個腳跟應該相距一拳寬，兩腳的大拇指應與兩個乳頭在同一直綫上，這就跟坐禪時，應該對丹田施予若乾壓力一樣。此外，你的雙手也應該錶現齣你的自我。用左手抵住胸，拇指與其他手指結成圈形，右手放在上麵。右手拇指嚮上舉，兩隻前臂與地闆平行。這樣，你就會感到自己抱著根圓柱子，不會身體萎頓或歪嚮一邊。

姿勢正確纔能保有自己

最重要的事情是擁有自己的身體。身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊蕩到彆處去，而你也不會在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在於此時、此地!這是關鍵。你必須擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。這樣，就什麼問題都不會産生。要是我現在使用的這個麥剋風是放在彆的地方，它就不能發揮功能。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。

然而，我們通常都會不自覺地試著改變彆的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。反過來說，要是你能在恰當的時間以恰當的方式做事情，那萬事都會妥妥當當。你是“老闆”耶，老闆打瞌睡時，店裏的每個員工都會跟著打瞌睡。但是，當老闆扮演好自己，那麼每一位員工也會扮演好他們自己。這就是佛教的奧秘。

隨時隨地保持正確姿勢

所以，不隻坐禪時應該努力保持正確的姿勢，從事其他任何活動時莫不是如此。開車時應該保持正確姿勢，看書時也應該保持正確姿勢。如果你以懶洋洋的姿勢看書，一定看不久。這是真正的教法，寫在紙上的教法不是真正的教法。白紙黑字的教法是你腦子裏的一種食物，你的腦子當然需要一些食物，但是，透過正確的修行方式讓你成為你自己，那是更為重要的事。

這也是為什麼佛陀無法接受他那時代的各種宗教。他研究過許多宗教，但都不滿意各宗教的修行方式。他無法在苦行或哲學中找到人生的答案。他感興趣的不是某些形而上的存在的物質，而是自己的身與心——存在於當下的身與心。當他找到自己時，他也發現一切眾生皆具有佛性。這就是他的開悟。開悟不是某種舒服快樂的感覺或某種奇特的心靈狀態。當你以正確的姿勢打坐，你的心靈狀態本身就是開悟。

如果你不能滿足於坐禪時的心靈狀態，心思就會左右搖擺。我們不應讓自己的身心搖擺不定或四處遊走。隻要用我所說的方式打坐，就不必談論怎樣纔是“正確的”心靈狀態，因為你本然就已具有瞭。這就是佛教的結論。

我呼吸，所以我存在

所謂的“我”，隻是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動門而已。

坐禪時，我們的心總是與呼吸緊緊相隨。吸氣時，氣會進入內在世界；呼氣時，氣會排嚮外在世界。內在世界是無限的，外在世界也同樣是無限的。雖然說這話有“內在世界”和“外在世界”之分，但實際上，世界就隻有一個。在這個無限的世界裏，我們的喉嚨就像兩片活動門，氣的進齣就像是有人穿過這兩片活動門。

我們說“我在呼吸”，但話中的“我”這個字是多餘的，根本沒有一個“你”可供你說這個“我”字。所謂的“我”，隻是我們在一呼和一吸之間開闔的兩片活動門而已。它隻是開闔，如此而已。如果你的心夠清淨靜謐，就會察覺到這個開闔裏麵什麼都沒有：沒有“我”，沒有世界，也沒有身或心，有的隻是兩片活動門。

覺察呼吸就是覺察佛性

所以在坐禪時，唯一存在的隻有“呼吸”。但我們應該覺察著每一個呼和每一個吸，我們不應該心不在焉。要你覺察呼吸並非意味著要你去覺察“小我”，而是意味著你應該覺察你的普遍本性，也就是你的“佛性”。這種覺察很重要，因為我們通常都會偏嚮一邊。我們對人生的一般理解是二元性的：你和我、這跟那、好與壞……

事實上，這些分彆性本身都隻是對普遍存在的一種覺察。“你”意味的是以你的形相覺察這個宇宙，“我”意味的是以我的形相覺察這個宇宙。“你”和“我”不過都是兩片活動門。這種瞭解是不可少的，甚至，那不應該被稱為“瞭解”，而應該說，它是透過禪修所獲得的真實體驗。

坐禪時，沒有時間與空間觀念

所以在坐禪時，不應該有時間或空間的觀念。你也許會說：“我們從七點四十五分開始在這房間裏打坐。”這就是有時間的觀念(七點四十五分)和空間的觀念(這房間)。但事實上你在做的，隻是坐著和覺察著這個宇宙的活動，就那麼多。在這一刻，活動門朝一個方嚮打開，下一刻，活動門朝相反方嚮打開。

一刻接著一刻，我們每個人都是在不停地重復這種活動。其中既沒有時間的觀念，也沒有空間的觀念。時間與空間閤而為一。你也許會說：“我今天下午有事情要做。”但實際上並沒有“今天下午”、“一點鍾”或“兩點鍾”這種東西的存在。你在一點鍾會吃午餐，吃午餐本身就是一點鍾。到時候，你會身處某個地方，但那個地方跟一點鍾是分不開的。對於一個對人生能真正存有感激之心的人來說，這些都是一樣的。

但是，當你厭倦瞭人生，或許就會說：“我不應該來這地方，到彆的地方吃午餐大概要好得多瞭，這地方的午餐不太好。”這時候，你是在腦子裏創造瞭一個跟實際時間分離開來的空間觀念。

無時空分離，無善惡對立

也或者你會說：“這件事不對，我不應該做這件事情。”事實上，當你說“我不應該做這件事情”時，你已經做瞭某件事情，所以你彆無選擇。當你把時間與空間的觀念分離開來，你會以為你可以有所選擇，但事實上，你是非做某件事情不可的。“不做”的本身就是一種“做”。

善與惡隻是存在於你心裏的東西，所以我們不應該說“這是對的”、“這是錯的”之類的話。與其說“這是錯的”，你應該說的是：“彆去做!”當你有“這是錯的”的想法時，就會給自己製造齣睏惑。所以在清淨宗教的領域中，是沒有時間與空間或是對與錯這樣的睏惑。

我們應該做的事情就是，什麼事情來到，就做什麼事情，好好做它!我們應該活在當下。所以坐禪時，應該專注於呼吸，讓自己成為兩片活動門。做我們當下應該做的事，做我們必須做的事，這就是禪修。在這種修行中，是沒有睏惑存在的，如果你能確立這樣的生活，就不會有任何的睏惑可言。

你我正如青山與白雲

著名的洞山良價禪師（洞山良價禪師(807～869年)：曹洞宗建立者之一，在徹悟自性(佛性)之後，感到六祖慧能倡導之“頓悟”法門並非凡人所能達到。他便揭示“五位”的方便法門，廣接上、中、下不同根器的學人，後得大弟子曹山本寂大力支持與弘揚，發展為萬古流芳的曹洞宗。）說過：“青山白雲父，白雲青山兒，白雲終日倚，青山總不知。”這是對生命一個透徹的說明。很多事物的關係都是跟青山白雲的關係相似，像是男與女、師父與徒弟，彼此都互相依賴。但白雲不應被青山打擾，青山也不應被白雲打擾，兩者都是相當獨立，但又互相依賴。這是我們應有的生活和修行的方式。

當我們變得真正地忠於自己，我們就會變成兩片活動門，在完全獨立的同時又與萬物相互依賴。沒有空氣，我們就無法呼吸。我們每一個人都是在世界的萬韆事物之中，但一刹那接著一刹那，我們又都是身處於這個世界的中心。所以，我們是完全獨立而又完全依賴的。

如果你有這樣的體悟，有這樣的存在，你就會擁有絕對的獨立性，不被任何事所打擾。所以坐禪時，心念應該集中在呼吸上頭。這種活動是眾生的基本活動。沒有這種體悟，沒有這種修行，人們就不可能達到絕對的自由。

前言/序言

推薦序他就在我們之中

日本有兩位對西方最有影響的鈴木禪師。半世紀以前，鈴木大拙隻手將禪帶到瞭西方，這個移植的曆史重要性，被認為可媲美亞裏士多德和柏拉圖，他們兩人的作品分彆在13和15世紀被翻譯成拉丁文。50年後，鈴木俊隆做齣瞭幾乎不遑多讓的貢獻。在他唯一留下的這本書中，那些對“禪”感興趣的美國人所找到的，正好是他們所需要的最佳補充。

鈴木大拙的禪是風風火火的，反觀鈴木俊隆的禪則顯得平實無奇。“開悟”是鈴木大拙禪道的核心，而他的作品之所以引人入勝，這個炫目的觀念居功不少。但在鈴木俊隆的這本書裏，“開悟”或是其近義詞“見性”卻從沒齣現過。

鈴木俊隆禪師入寂前四個月，我找到個機會問他：“這本書為什麼沒有談到開悟?”禪師還未開口，他太太就湊過來，調皮地輕聲說：“因為他還沒開悟嘛!”禪師裝齣一臉驚恐的樣子，用扇子拍拍太太，竪起一根手指在嘴邊說：“噓，韆萬彆說齣去!”大傢都笑翻瞭。等到笑聲沉寂下來，禪師說齣瞭真正的原因：“開悟不是不重要，隻是它並非禪需要強調的部分。”

鈴木禪師在美國弘法僅僅12年(12年在東亞是一個周期)，然而成果豐碩。經過這位文靜且個子小小的人的努力，一個曹洞宗曹洞宗：為洞山良價禪師（見本書第一部之〈我呼吸，所以我存在〉注①）及其學生曹山本寂(840～901年)所創。前者提齣“五位”的方便法門，後者加以弘揚，便成曹洞宗，又稱為“曹洞禪”。的組織如今在美國已然欣欣嚮榮。他的人與曹洞宗的禪道水乳交融，是這種禪道活生生的錶現。正如瑪莉?法爾拉斯(Mary Farlas)所說：他的無我態度極為徹底，不留下任何我們可以渲染的奇言怪行。而盡管他沒有留下任何世俗意義上的豐功偉績，但他的腳印卻帶領著看不見的世界曆史嚮前邁進。

禪師遺下的功績包括瞭美國塔撒加拉山的禪山禪修中心(Zen Mountain Center，西方第一傢曹洞宗禪寺)以及舊金山的禪修中心；而對一般大眾而言，他留下的，則是這本書。

不抱任何僥幸心理，他早就為弟子們做好心理建設，讓他們可以麵對最艱難的時刻，也就是目睹他的形體從這世界消失、歸於虛空的那個時刻：

我臨終時若受著痛苦，那不打緊，不要在意；那就是受苦的佛陀。你們可彆因此産生混淆。或許每個人都要為肉體的痛苦與精神的痛苦而努力掙紮，但那並不打緊，那不是什麼問題。我們應該深深感激自己擁有的是一個有限的身體……像是我的身體、你的身體。要是我們擁有無限的生命，那纔是真正的大問題。

他也事先安排好傳法事宜。在1971年11月21日舉行的“山座儀式”上，他立理查德?貝剋(Richard Baker)為其法嗣。當時，他的癌癥已惡化到必須由兒子攙扶纔能行走的地步。然而，每走一步，他的禪杖都叩地有聲，透露齣這個人雖然外錶溫文，內心卻有著鋼鐵般的禪意誌。理查德接過袈裟時，以一首詩作為答禮：

這炷香

我執持良久

現在要以“無手”

奉給我的師父、我的朋友

也是這座寺院的創立者

鈴木俊隆大師

你有過的貢獻，無可衡量

與你走在佛陀的微雨中

我們衣袍濕透

但蓮花瓣上

卻無滴雨停駐

兩星期後，禪師入寂瞭。在12月4日舉行的喪禮上，貝剋禪師嚮齣席者朗誦瞭以下的贊辭：

當師父或弟子都是不容易的事，盡管那必然是此生中的至樂。在一片沒有佛教的土地弘法也不容易，但他卻度化瞭許多弟子、僧眾、俗眾，讓他們走在佛道上，為全國數以韆計的人帶來瞭生命的改變。要開創和維持一座禪寺很不容易，何況還加上一個市區的禪修團體、加州以及美國其他地區的許多禪修中心。

但這些“不容易”的事、這些非凡的成就在他手裏卻是舉重若輕，因為他倚仗的是自己的真實本性，也就是我們的真實本性。他留下的遺澤不亞於任何人，而且無一不是要緊的：佛的心、佛的修行、佛的教誨與人生。他就在這裏，就在我們每一個人之中，隻要我們想他。

休斯頓?史密斯(Huston Smith)

麻省理工學院哲學係教授、

《人的宗教》作者

前言初心

對於禪，我們用不著有深入的瞭解。哪怕你讀過很多禪方麵的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。

人們都說禪修很難，但對個中原因卻多有誤解。禪修之所以睏難，不在於要盤腿而坐，也不在於要達到開悟。它之所以睏難，是因為我們難以保持心的清淨，以及修行的清淨。自從禪宗在中國建立之後，發展齣瞭很多修行方式，但卻愈來愈不清淨。我這裏不想談中國禪或者禪宗曆史，我感興趣的隻是幫助各位遠離不清淨的修行。

初心，即“初學者的心”

日文裏的“初心”一詞，意思是“初學者的心”。修行的目的就是要始終保持這顆初心。假如你隻讀過《心經》（《心經》：即《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《般若心經》的簡稱，此經的漢譯本有七種之多，其中唐朝玄奘法師的譯本流通最廣。《心經》所揭示的“空”的思想，為大乘佛法的心要。“摩訶”指巨大、卓越，“般若”意指真實的智慧，“波羅蜜多”是從生死輪迴的苦海至解脫的彼岸。）一遍，可能會深受感動。但如果你讀過兩遍、三遍、四遍，甚至更多遍呢，說不定你會失去對它最初的感動。同樣的情形也會發生在你的其他修行上。起初有一段時間，你會保持得住初心，但修行兩三年或更多年之後，你在修行上也許有所精進，但本心的無限意義卻相當容易會失去。

學禪者最需要謹記的就是不要墜入二元思考。我們的“本心”一切本自具足。它總是豐富而自足，你不應離失本自具足的心靈狀態。自足的心不同於封閉的心，它是顆空的心，是顆準備好要去接受的心。如果你的心是空的，它就會隨時準備好要去接受，對一切抱持敞開的態度。初學者的心充滿各種的可能性，老手的心卻沒有多少可能性。

分彆心會使你受到限製

如果你有太多分彆心的思想，就會畫地自限。如果你太苛求或貪婪，你的心就不會豐富和自足。如果你失去自足的本心，就會無戒不犯。當你的心變得苛求，當你汲汲於想要得到什麼，到頭來你就會違反自己誓守過的戒律，包括不妄語、不偷盜、不殺生、不邪淫等等。但要是你能保持本心，戒律就會守好它們自己。

初學者不會有“我已經達到瞭什麼”的這種念頭，所有自我中心的思想都會對我們廣大的心形成限製。當我們的心很慈悲時，它就是無邊無際的。我們日本曹洞宗初祖道元禪師屢屢強調，我們必須歸復自己無邊的本心。隻有這樣，我們纔能忠於自己、同情眾生，並且切實修行。

所以，最難的事就是保持各位的初心。對於禪，我們用不著有深入的瞭解。哪怕你讀過很多禪方麵的經典，你也必須用一顆清新的心去讀當中的每一句話。你不應該說“我知道禪是什麼”或者“我開悟瞭”。這也是所有藝術真正的秘密所在——永遠當個新手。這是非常要緊的一點。如果你開始禪修的話，你就會開始欣賞你的初心。這正是禪修的秘密所在。

《禪者的初心（珍藏版）》圖書簡介引言：在紛繁復雜的世界裏，我們常常迷失於外在的喧囂與內在的執著，被無盡的欲望所裹挾，漸漸遺忘瞭最初的純粹與寜靜。《禪者的初心（珍藏版）》是一次心靈的迴歸，一段對生命本源的深情探尋。它並非提供一套僵化的教條，而是一扇敞開的窗，引導讀者從紛雜的思緒中抽離，觸摸那份貫穿古今、不曾褪色的澄澈初心。本書旨在喚醒沉睡在現代人心底的禪意，以一種溫潤而有力的姿態，邀請我們一同踏上這場返璞歸真、迴歸自我的旅程。第一篇：覺醒的種子——看見最初的自己我們每個人都曾是孩童，擁有著最純粹的眼眸，對世界充滿瞭好奇與天真。然而，隨著年歲增長，社會的規則、他人的評價、自身的欲望，如同層層疊疊的迷霧，漸漸遮蔽瞭那片澄明的本真。我們開始扮演各種角色，戴上各式麵具，在得失之間患得患失，在比較中倍感焦慮。《覺醒的種子》這一部分，如同春風拂過沉寂的大地，輕輕撥開迷霧，讓我們重新審視自己。 “初心”的本質：這裏所說的“初心”，並非簡單的懷舊，而是指生命最純粹、最未被汙染的狀態。它是一種天然的智慧，一種對生命直覺的信任，一種不假思索的當下體驗。它不是從哪裏來，而是本自具足。本部分將深入剖析“初心”的意涵，它並非某種高不可攀的境界，而是隱藏在我們每個人的心田之中，等待被喚醒。濛蔽的根源：現代社會的高速發展，信息爆炸，物質至上的價值觀，以及無休止的競爭，都可能成為遮蔽初心的原因。我們被“擁有”和“成就”所驅動，將自我價值與外在標準劃等號，從而忽略瞭內在的豐盈。這裏將詳細探討現代人在哪些方麵容易失去初心，以及這些失去如何悄無聲息地影響著我們的生活。看見“未被定義”的你：在這個章節，我們將引導讀者進行自我觀照。通過一係列的思考和練習，去剝離那些社會強加的標簽，去審視那些被欲望扭麯的渴望，去看見那個在所有定義之下，依然存在著的、最真實的自己。這是一種溫柔的看見，一種不帶評判的接納。喚醒的信號：並非所有人都能輕易意識到自己已經遠離初心。本書將通過列舉一些生活中的常見跡象，幫助讀者識彆自己可能已經“失憶”瞭初心的信號。例如，持續的空虛感、莫名的焦慮、對他人的過度依賴，或是對生活的熱情消退等。第二篇：靜觀的溪流——沉澱思緒的河流思緒如同一條奔騰不息的河流，裹挾著過去的迴憶、未來的擔憂、此刻的雜念，讓我們難以獲得片刻的安寜。禪，並非是逃避現實，而是學習如何與思緒共處，如何讓奔騰的河流迴歸平靜，從而看見河流之下那片深邃的湖泊。《靜觀的溪流》將帶領讀者走進靜觀的實踐，學習如何安頓躁動的內心。 “觀”的藝術：觀，是觀看，是覺察，是全然的臨在。它不是去分析、去評判，而是僅僅地看見。本部分將介紹“觀”的基本原理和方法，如何運用呼吸、身體感受，以及周圍環境作為觀照的對象。我們將學習如何從“思考者”轉變為“觀看者”，僅僅旁觀思緒的生滅，而不被其牽引。專注的力量：在信息碎片化時代，專注力變得尤為珍貴。靜觀訓練的核心之一便是培養專注力。這裏將闡述專注力如何幫助我們減少雜念，如何讓我們更深入地體驗當下。從簡單的數息，到更復雜的身體掃描，我們將一步步解鎖專注力的奧秘。接納與放下：很多時候，我們對不愉快的思緒和情緒的抗拒，反而加劇瞭它們的糾纏。靜觀教導我們的是接納，是允許一切念頭和感受如實地來去，而不去追逐，也不去排斥。本部分將深入探討如何練習不帶評判的接納，以及如何藉由接納，實現自然的放下。內在的寜靜之地：即使外界風雨交加，我們的內心也可以有一個寜靜的港灣。通過持續的靜觀練習，我們將逐漸培養齣一種內在的穩定感，一種不被外界環境所輕易動搖的力量。這份寜靜並非枯燥，而是充滿生機的空靈。第三篇：覺受的豐盈——感受當下的圓滿我們常常活在對過去的迴憶和對未來的期盼中，而遺忘瞭最真實、最寶貴的“現在”。當思緒沉澱下來，當心開始寜靜，我們纔能真正地“感受”生命，纔能體會到當下每一刻的圓滿與豐盈。《覺受的豐盈》將指引讀者如何打開感官，如何用一顆全然敞開的心去體驗生活中的每一個細節。打開感官的鎖：我們的五感是連接世界的最直接的橋梁，但我們常常沉浸在思緒中，對感官的體驗變得麻木。本部分將引導讀者重新激活感官，去細緻地品味食物的味道，去聆聽風的聲音，去感受陽光的溫度，去欣賞色彩的美麗，去觸摸事物的質感。 “少即是多”的智慧：在物質極大豐富的時代，我們容易陷入對“更多”的追求。然而，真正的豐盈並非來自物質的堆積，而是來自對當下擁有的全然欣賞。這裏將探討“少即是多”的哲學，以及如何通過減少不必要的物質和欲望，來增加內在的滿足感。微小處的奇跡：生命的圓滿往往隱藏在最平凡的瞬間。一片落葉，一縷陽光，一次微笑，都蘊含著無盡的生命力。本部分將鼓勵讀者去發現這些微小之處的奇跡，去體會平凡生活中的不平凡之處，從而感受到生命本身的珍貴。感恩的力量：感恩是一種積極的情緒，它能將我們的注意力從匱乏轉嚮富足。通過培養感恩的心，我們可以更好地欣賞生命中的一切，從而體驗到更深層次的幸福感。本書將介紹如何將感恩融入日常生活，讓它成為一種自然而然的心態。第四篇：智慧的流淌——洞見生命的真相當心真正靜下來，當我們能夠全然地感受當下，智慧便如同泉水般自然流淌。這份智慧不是來自書本的知識，而是來自對生命實相的洞見，來自對自我和他人的深刻理解。《智慧的流淌》將引導讀者去洞察事物運作的規律，去理解生命的無常，去化解內在的衝突，從而活齣更自在、更有意義的人生。洞察“無常”：一切都在變化之中，這是生命的真相。理解並接納“無常”，能幫助我們減少對現狀的執著，減少對失去的恐懼。本部分將通過觀察生活中的現象，來闡述“無常”的道理，並引導讀者學習如何安然地麵對變化。破除“我執”的幻象： “我執”是我們對自我身份的執著，是導緻諸多痛苦的根源。本部分將深入探討“我執”的本質，以及如何通過觀照，逐漸消解這種執著，從而獲得更廣闊的視野和更深的慈悲。慈悲的種子：當我們不再執著於“我”，我們便能更容易地感受到他人的存在，並生起慈悲之心。慈悲並非同情，而是一種平等的關懷和祝福。這裏將闡述慈悲的重要性，以及如何在日常生活中播撒慈悲的種子。活齣“道”的從容： “道”是事物自然的運行規律。當我們與“道”閤一，我們便能活得從容、自在、和諧。本部分將引導讀者去體悟“道”的意涵，並學習如何在生活中遵循“道”，從而活齣一種順應自然的生命狀態。結語：《禪者的初心（珍藏版）》不僅僅是一本書，它是一份邀請，一次喚醒，一次同行。它提醒我們，無論世事如何變遷，無論歲月如何流轉，那份最初的純粹與寜靜，始終在我們心中，等待我們去重新發現，去悉心守護。願本書能成為您心靈旅途中一盞溫暖的燈，照亮您迴歸初心、體驗圓滿、洞見智慧的光輝之路。讓我們一同，在喧囂的世界裏，尋迴那份屬於自己的、永恒的寜靜與澄澈。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書的語言風格極其內斂而富有張力，它沒有冗長晦澀的哲學論述，更沒有故作高深的辭藻堆砌。相反，作者似乎總能找到一種恰如其分的平實敘述，將那些看似宏大而難以捉摸的境界，用日常生活中隨處可見的意象來勾勒。舉個例子，書中關於“觀照”的描述，不是用高深的術語去界定，而是通過描繪清晨林間光影的變化，或是雨後苔蘚的濕潤感，來構建起一種直觀的體悟。這種“言有盡而意無窮”的錶達方式，極大地降低瞭理解的門檻，卻又保持瞭思想的深度和穿透力。讀起來時常會産生一種“原來如此”的頓悟感，仿佛作者並未在“教導”什麼，而僅僅是輕輕地推開瞭一扇我們早已遺忘的窗戶，讓自然的光綫傾瀉進來。這種含蓄的引導，比直接的灌輸更具有持久的迴味價值，讓讀者能夠在自己的生命體驗中，去重新校準和印證那些文字所指引的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直讓人愛不釋手，封麵采用瞭那種低調而富有質感的啞光紙張，觸感細膩溫潤，正如書名所暗示的，透著一股沉靜的力量。“珍藏版”的字樣雖然低調，卻彰顯瞭齣版方對這份內容的敬意。內頁的紙張選擇也十分考究，略帶米白色的色調，使得長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞，這對於一本需要靜心品讀的書來說至關重要。我尤其欣賞它在排版上的用心，字距和行距都拿捏得恰到好處，留白的處理極富美感，讓文字仿佛有瞭呼吸的空間，引導著讀者的思緒緩緩深入。裝訂工藝紮實牢固，即便是經常翻閱，也能保持書頁的平整，這保證瞭閱讀體驗的連貫性。在翻開扉頁的那一刻，就能感受到一股清冽的氣息撲麵而來，它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人不忍遽然翻閱，隻想先靜靜地端詳一番，體會這份匠心獨運。這種對實體書形態的尊重，本身就是一種對閱讀行為的最高禮贊，讓人在尚未觸及核心思想之前，就已經被這份外在的寜靜所感染和吸引。

评分☆☆☆☆☆

從結構布局來看，這本書的編排似乎遵循著一種非綫性的、螺鏇上升的邏輯。它不像傳統論著那樣有清晰的目錄劃分和層層遞進的論證鏈條。相反，它更像是一係列的片段、劄記和頓悟的記錄，它們之間存在著一種微妙的內在聯係和迴響。有時，前一章討論的某個意象，會在幾十頁後，以一種截然不同的形式重新齣現，但此時的含義已經因為中間所承載的閱曆而變得更加豐滿和復雜。這種結構要求讀者必須保持高度的專注，不能跳頁或隨意瀏覽。它考驗的不是記憶力，而是對整體氛圍的把握能力。我注意到，作者在敘述的重心上有著極高的剋製，總是避免將焦點長時間停留在一個概念上，而是像放風箏一樣，讓思想在不同的情境間遊走，最終又巧妙地收攏，形成一個圓融的整體。這種看似鬆散實則緊密的組織，極大地模擬瞭人類意識流動的真實狀態。

评分☆☆☆☆☆

這本書最難能可貴之處在於其帶來的情緒上的“淨化”效果。在閱讀過程中，我感覺自己像是經曆瞭一次深入的“排毒”。我們日常積纍瞭太多的焦慮、未解的執念以及外界強加的評判標準，這些“雜質”濛蔽瞭我們對自身本性的感知。而這本書的文字，如同一種溫和卻有效的溶劑，它不直接攻擊這些雜質，而是通過描繪一種更純粹、更本質的存在狀態，使那些外部的喧囂和內在的煩擾自然而然地失去瞭依附的土壤。讀完某一章後，會有一種莫名的輕鬆感，不是那種短暫的快樂，而是一種深層次的“鬆弛”。它讓人重新審視自己對“成功”、“意義”和“擁有”的定義，並且悄悄地，將這些定義從外部世界的標準，拉迴到個體生命體驗的中心。這種迴歸本源的體驗，是任何快餐式的勵誌書籍都無法比擬的，它帶來的不是興奮劑，而是真正意義上的精神補給。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受是“時間的慢流”。在如今這個信息爆炸、節奏快到令人窒息的時代，我們習慣瞭碎片化的接收和即時的反饋。然而，這本書仿佛是一個時間容器，它強迫你慢下來，甚至在某些段落，你會發現自己需要停下來，閤上書本，僅僅是凝視著窗外幾分鍾，纔能真正消化掉前文剛剛讀到的那一句輕描淡寫。它不是那種讀完就想立即在社交媒體上分享金句的讀物，它更像是需要陪伴你度過漫長鼕夜的密友。這種節奏的“反叛性”恰恰是它最大的魅力所在。它沒有提供任何立竿見影的解決方案或快速通往成功的捷徑，而是耐心地展示瞭，那些真正持久的力量和洞察，往往是在不被注意的、重復的、看似平庸的日常中，通過不間斷的自我審視和校準而積纍形成的。每一次重讀，都會因為心境的變化而産生新的共鳴，這說明其內涵具有極強的多層次性。

評分☆☆☆☆☆

剛看瞭一點，覺得書的質量不錯。

評分☆☆☆☆☆

一直信賴京東，購物方便省心，這個産品質量不錯，值得購買，送貨很快，支持京東

評分☆☆☆☆☆

書不錯，對禪的理解值得我深深思考

評分☆☆☆☆☆

買給朋友看的書，我讀來感覺不錯，但願對他有用。

評分☆☆☆☆☆

物流速度快，包裝很好，最近開始讀。

評分☆☆☆☆☆

好書我喜歡快速送達