格鲁派诸尊：宗喀巴及其弟子达赖、班禅系统 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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　　宗喀巴少年出家，广参名师，经过多年苦修，显密兼通，成为一代名师。他从倡导戒律入手，进行藏传佛教改革，形成一代宗风，其门徒由初期的三十余人逐渐发展到千余人，格鲁派也慢慢形成。“格鲁”意为“善规”或“善律”，又由于该派僧人头戴黄色僧帽，后来也称为黄教。宗喀巴传教期间培养了很多优秀的弟子，达赖喇嘛和班禅额尔德尼就是他的两大亲传弟子传下来的系统。达赖和班禅这两个封号从产生到中央政府正式册封形成定制经历了一个不短的过程。
　　格鲁派在藏传佛教诸宗中形成晚，但对西藏宗教、政治的影响远远超过其他教派。达赖、班禅两大世系作为格鲁派的首领，在西藏的政教事务上发挥了巨大作用。

内容简介

　　宗喀巴全名宗喀巴·罗桑扎巴，罗桑扎巴是他的法名，他成名后，在藏地及宗喀地区的广大僧俗以“宗喀”地名，加上“巴”这个人称代词，尊称他为“宗喀巴”大师。年轻时，他通过遍访名师、研习各派显密教义法门，逐渐形成了自己的佛学思想体系，在噶当派的基础上提出了新的教义，创立了藏传佛教中形成时间晚、在后世各教派中影响广、势力大的格鲁派而大获盛名、影响深远，被藏区广大僧侣尊奉为“第二佛陀”。由于格鲁派严禁僧人娶妻生子，在宗教首领的继承上，无法采用子嗣继承法，于是格鲁派把活佛转世制度固定下来，先后形成了达赖和班禅两大转世活佛系统，宗喀巴的两大弟子克珠杰和格敦朱巴分别被追认为第1世班禅和第1世达赖。这两大活佛转世系统得到明、清以至中华民国、中华人民共和国政府的优待和礼遇，延续至今，形成了特殊的转世制度和藏区宗教文化。

目录

一 格鲁派创始者宗喀巴
1 宗喀巴生平
2 宗喀巴的“宗教改革”
3 宗喀巴创立格鲁派
4 宗喀巴的弟子们
5 宗喀巴的佛学成就

二 格鲁派两大活佛系统：达赖、班禅
1 达赖、班禅名号的形成过程
2 达赖、班禅的转世程序
3 历世达赖、班禅在西藏的政教职责
4 历代中央政府与历世达赖、班禅的关系
5 历世达赖与班禅之间的关系

精彩书摘

　　《格鲁派诸尊：宗喀巴及其弟子达赖、班禅系统》：
　　宗喀巴重整戒律，为社会带来清新空气，在宗教界威望日隆。他与帕竹同心，对帕竹政权无形中给予了有力的支持。帕竹也利用宗喀巴团体的宗教威望，支持宗教改革，为自己赢取政治地位。正是由于当时卫藏地区政治统治者阐化王扎巴坚赞及其属下官员的大力支持，以及西藏社会上学行兼优的著名僧人的极大帮助，宗喀巴的宗教改革才得以顺利进行并大获成功。而当时俗界对佛教的失望也为宗喀巴的改革迎来了民意支持。全民信佛的卫藏，希望佛教界能恢复阿底峡时代开创的纯洁面貌，宗喀巴的改革正好与俗界的愿望合拍。
　　从内部原因来看，宗喀巴良好的个人修为有助于他脱颖而出，领导改革。首先，他出身于虔诚的佛教徒家庭，从小就有一个良好的学习佛法的家庭环境，接触佛教高僧大德的机会多，善根比较深厚，有学习佛法的天赋。其次，他在佛学成就上硕果累累。他显密兼修，造诣高深，能够为僧俗两界广说佛法，写出多部佛学专著，为宗教改革打下学术基础。再次，他有超群的记忆力、出众的口才和高尚的德行，学足以服众，行足以范世。他的辩才使碌碌之辈无法与他抗衡，使广大僧众对他心服口服。他的德行受到当时西藏社会僧俗两界普遍的赞誉，使那些追逐名利、贪图享受、损人利己的僧人不敢明目张胆地反对他。最后，他有改革宗教的宏愿。当时藏传佛教的衰颓强烈地激发了他对之起衰救敝的愿望，从1388年开始，他就抛弃当时藏僧的红帽，改戴戒律祖师的黄帽，以示自己继承和严格遵守佛教戒律的决心。
　　在方法上，他遵行佛教古制，依经循典，使改革名正言顺。他依据佛教经典，提倡遵守佛教戒律，阐扬显密关系，规定学佛次第以及据此而制定的僧人的生活准则、寺院的组织体制、僧人的学经程序、是非标准等等。其实，这些制度并不是他的新创，而是都在喇嘛教界所共同遵奉的经典中明确讲过，因此他一提出就能产生约束僧众的权威。
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至清代，该派的与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。

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至清代，该派的与班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派，西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺，尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》，持缘起性空之见。谓诸法待缘而起，毕竟空无自性。修持主教行并重，不废戒律，兼重止观。教法包容显密二宗，强调先显后密，循序渐进，学不躐等。其学经制度严密系统，考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部（《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》），在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度，僧职人员各司其职，母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广，影响很大。

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