　　《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外，还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心；讲解致良知大意的同时，也精彩地解释了王学宗旨；回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文，阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。

作者简介

　　王阳明，名守仁字伯安，浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”“阳明山人”，世称“阳明先生”。明弘治十二年（1499）进士，历任知县、兵部主事、太仆少卿、江西巡抚，兵部尚书，以平定震濠叛乱加封新建伯。创立了“知行合一”的学说。王阳明不仅创立了主观唯心主义的阳明心学，于诗词歌赋方面亦有极深的造诣。王阳明卒于明嘉靖七年（1529），享年56岁，谥文成。王阳明是中国历史上一位杰出的政治家、军事家、思想家。他一生文治武功俱称于世，对传承与发展儒学的贡献尤为卓著。其学上承孟子，中继陆象山，而形成为风靡明代中后期并与程朱理学分庭抗礼的阳明心学，或曰阳明学、王学。其学说影响，不仅及于我国明清两代以至近现代，而且波及日本、朝鲜等东亚国家，成为东方文化的一个重要组成部分。

精彩书评

　　日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。

　　——孙中山

　　王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。

　　——钱穆

精彩书摘

　　徐爱①录

　　先生②于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒③所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载④，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

　　门人徐爱书

　　【注释】

　　①徐爱（1487—1518），字曰仁，号横山，浙江余杭人，是王阳明最早的入室弟子之一，据说也是王阳明的妹夫。正德七年（1512），徐爱开始陆续记录王阳明论学的谈话，并编纂成本。但徐爱英年早逝，终年三十一岁。他生前一直期望为王阳明出《传习录》，后钱洪德完成其遗愿。

　　②先生：即王阳明。以下同。

　　③先儒：指程颐、程颢、朱熹。

　　④居夷三载：夷指贵州龙场。王阳明因为得罪宦官刘瑾，在正德二年（1507）被贬为贵州龙场驿丞，直到正德五年（1510）升任江西庐陵县知府，在贵州龙场前后三年。

　　【译文】

　　王阳明先生对于《大学》中“格物”等各种说法，都是以“旧本”为准，即程颢、程颐和朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说的时候非常吃惊，进而有些怀疑，后来，我竭力思考，相互比较分析，又向先生本人请教。我这才明白先生的学说，如同水之清寒、火之炽热，即使百代之后圣人出现也不用怀疑。先生天资聪颖，但是和蔼可亲、为人坦诚，平素不修边幅。早年，人们眼中的先生豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典学说。人们乍一听到他的主张，都认为是异端邪说，用不着深入研究。但是他们不知道，在被贬到贵州龙场的三年中，先生静修所得的学问，完全可以进入圣贤的行列，达到炉火纯青的境界。

　　我经常接受先生的教诲，才知道先生所求的“道”，刚接触时好像容易，但深入思考时，越来越显出高明来；表面看好像粗浅，可是探讨起来，越来越显出精深来；学习的时候好像就在眼前，可是掌握起来，又越来越无止境。跟随先生十多年来，竟然没有能理解先生思想的精髓。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主，怀有轻蔑和愤怒、激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣测，这样怎能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到学问的一方面却遗漏掉另一方面，就如同相马时，只看到了马的雌雄和黑黄而忽略了千里马的特征。因此，我把平时听到的教诲记录下来，私下里给同道们看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。

　　学生徐爱记录

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