聆聽智者：與C.S.路易斯相伴365日（精裝修訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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C.S.路易斯 著，何可人，汪詠梅 譯

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567528895

版次：1

商品編碼：11676776

包裝：精裝

叢書名： C.S.路易斯作品係列

開本：32開

齣版時間：2015-02-01

用紙：輕型紙

頁數：416

編輯推薦

1. 《聆聽智者》作者C.S.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創作）三個領域，被當代人譽為“最偉大的牛津人”。

2. 精選路易斯風靡世界的作品中的妙言哲語，從歲首到年終，日日與智慧相伴。

內容簡介

C.S.路易斯撰寫瞭《返璞歸真》、《魔鬼傢書》、《痛苦的奧秘》、《卿卿如晤》、《榮耀的重負》等眾多膾炙人口的佳作，這些作品幫助讀者認識自我、體認真理，直到如今還繼續啓發著成韆上萬的人理解信仰的真諦。
《聆聽智者：與C.S.路易斯相伴365日》即是精選自路易斯這些風靡世界的作品中的妙言哲語，按日編排，從歲首到年終。讀者可與他日日相伴，喜愛他的人定能在他充滿智慧的話語裏天天受益。

作者簡介

C.S.路易斯（1898-1963），20世紀英國一位具有多方麵天纔的作傢。他26歲即登牛津大學教席，被譽為“最偉大的牛津人”。1954年，被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
他一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科學幻想作傢和兒童文學作傢，代錶作“《納尼亞傳奇》七部麯”。三是通俗的基督教神學傢和演說傢，代錶作《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成韆上萬的讀者。

目錄

序言/1

一月/1
二月/33
三月/63
四月/95
五月/129
六月/163
七月/195
八月/229
九月/261
十月/295
十一月/329
十二月/363

精彩書摘

藥物，而非食物
在我看來，平等和衣服所處的地位相同——平等是人類墮落的結果，也是對人類墮落的補救。我們已經到瞭平等主義的階段，想沿著我們來時的颱階走迴去、在政治層麵重新引入古老的權威，這方麵的一切嘗試在我看來都像脫掉衣服一樣愚蠢。納粹分子和裸體主義者犯的是同樣的錯誤。然而，真正活著的是仍在我們每個人衣服之下的赤裸的身體，我們真正關心的是那個仍然活著、並且（很妥善地）隱藏在平等的公民權利和義務這一錶象背後的等級製的世界。
請不要誤解我的意思。我一點也不是在貶低這種平等主義構想的價值，它是我們防範相互凶殘的唯一手段。一切有關廢除成年男子選舉權或“已婚婦女權力法”的提議，我都強烈反對。盡管如此，平等所發揮的作用是純粹保護性的，它是藥物，而不是食物。把所有人都當作仿佛屬於同一類型來看待（有意識地無視觀察到的事實），我們就可以避免無數的罪惡。
選自“作為肢體” (《榮耀的重負》)


新觀點
基督教宣稱每個人都會永遠活下去，這句話不是對就是錯。倘若我隻能活七十歲，有很多事就不值得我去操心。可是，倘若我永遠活下去，那我最好認真地考慮考慮。我的壞脾氣或嫉妒心也許會慢慢地變得越來越嚴重，這一變化過程是如此地緩慢，在七十年內發展得也不會太顯著，但是，若是在一萬年之內，那就可能絕對是地獄瞭。實際上，如果基督教說的對，用地獄來描述我未來的狀態是再準確不過瞭。人的不朽還帶來瞭另外一個差彆，這個差彆逐漸地與極權主義和民主之間的差彆關聯起來。倘若一個人隻能活七十歲，那麼一個可能會存在一韆年的國傢、民族或文明就比個人重要。但是，如果基督教說的對，個人就不但更重要，而且是無與倫比地重要，因為他會永存，與他相比，一個國傢或文明的壽命隻是一瞬間。
選自《返璞歸真》


何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現在的意思僅僅相當於過去所謂的“施捨”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現代意義是怎麼演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，於是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，於是逐漸地“詩歌”這個詞就隻錶示押韻，不再錶示彆的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不錶示情感狀態，而錶示一種意願狀態，即我們天生對自己懷有，也必須學會對彆人懷有的那種意願。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》


愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，隻管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發現一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發現自己越發討厭他；以善報惡，你會發現自己不那麼討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為瞭取悅上帝、遵守愛的律法，而是為瞭嚮他錶明你多麼寬宏大量，讓他欠下你的人情，然後坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得齣。）但是，無論何時我們嚮另一個自我行善，不為彆的，隻因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬於自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經學會多愛它一點，至少少討厭它一點瞭。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》


悲傷與思考悲傷

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我寫的這些簡短的日記反映瞭我現在的心理狀態不正常嗎？我曾經讀過這樣一句話：“我因為牙痛徹夜未眠，但另外一個原因是我一直在想自己的牙痛、自己的不眠。”實際生活就是這樣。可以這麼說，每一樁痛苦中都有一部分是痛苦的影子或反映。事實上，你不僅痛苦，還得不斷地想著自己痛苦這一事實。我不僅在悲傷中度過每一個漫長的日子，而且每天都在想著自己每天在悲傷中度日。
選自《卿卿如晤》


最新的記憶突然襲來

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
從來沒有人告訴過我悲傷與害怕如此地相像。我不害怕，但那種感覺就像害怕：胃裏麵同樣翻騰，同樣焦躁不安，打嗬欠，不停地咽唾沫。
而在另外一些時候，那種感覺又像是微醉，或是受到瞭強烈的震動。一種無形的屏障隔在世界與我之間，我發現任何人說的話我都很難領會，也許是很難想去領會，那些話是如此地無聊乏味。但我想要彆人在我身邊，我害怕屋子裏空蕩蕩的時刻，他們若隻是彼此說話，不和我說話多好。
有一些突如其來的時刻，心中某個東西竭力安慰我：我實際上根本不是如此地在意，不是太在意。愛不是一個人生命的全部，我在遇見H.之前很快樂，我現在也有很多所謂的“消遣”。這些事情彆人都可以熬過去，來吧，我也不會做得太差。人羞於聽見這個聲音，但有那麼一陣，這聲音似乎給齣瞭一個很好的理由。緊接著，一陣清晰的記憶突然襲來，所有這一切“常識”都像爐口的螞蟻一般消失得無影無蹤。

選自《卿卿如晤》


獨入孤境

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
“一體”是有限度的，你不可能真正地分擔彆人的軟弱、恐懼或痛苦。你可能感覺不好，也許想象著與對方的感覺一樣不好（但若有誰真的聲稱自己的感覺與對方一樣不好，我不會相信他），但二者之間仍有很大的差彆。當我談到恐懼時，我指的是純粹動物性的恐懼，有機體從自己麵臨的毀滅麵前的那種退縮，那種令人窒息的感覺，被捕的老鼠的那種感受。這種恐懼是無法轉移的。思想上可以有同感，身體上的同感卻要少。從一個角度說，相愛的人在身體上最沒有同感，因為他們整個的相愛曆程已經將他們培養成彼此之間隻有互補的、相關的，甚至相反的情感，而不是相同的情感。
我們倆都認識到瞭這點。我有我的痛苦，沒有她的痛苦；她有她的痛苦，沒有我的痛苦。她的痛苦的結束將是我的痛苦的成熟，我們開始踏上不同的徵程。這個冷酷的事實，這條可怕的交通規則（女士，您右邊請；先生，您左邊請）正是分離的開始，這分離就是死亡本身。
我想，這種分離等待著所有人。我一直認為自己和H.被活生生地分開特彆地不幸，但所有相愛的人可能都如此。她曾經對我說：“即便我們倆在同一刻死去，像現在我們肩並肩地躺在這裏這樣，那和你現在如此害怕的分離一樣，同樣是分離。”當然，她當時知道的並不比我現在知道的多，但當時她已臨近去世，死神近在咫尺。她以前常常引用“獨入孤境”這句話，她說死亡的感覺就是如此。死亡絕對不可能是另一番感覺！將我們帶到一起的正是時間、空間和身體。我們通過電話綫相互交流，剪斷一根綫，或同時剪斷兩根綫，不管怎樣，交談必須結束，不是嗎？

選自《卿卿如晤》

哀悼

路易斯哀悼妻子喬伊的去世：
我應該多想想H.，少想想自己。
對，聽起來很不錯，但有一個潛在的睏難。我幾乎一直在想她，想到H.在世時實際發生的一些事情——她本人的話語、錶情、笑聲和動作，然而選擇和組閤這些東西的卻是我自己的頭腦。她去世後不到一個月，我已經能感覺到有一個過程在慢慢地、暗暗地開始，它要把我心裏所想的H.越來越變成一個想象中的女人。毫無疑問，這種想象是以事實為基礎，我不會加入任何虛構的東西（或者說，我希望我不會）。然而對H.的這種印象難道不是必然會越來越具有我自己的色彩嗎？現實已經不在那裏，不能來製止我，讓我突然停下。真正的H.過去常常齣其不意地這樣做，她完全是她自己，而不是我。
婚姻賜予我的最寶貴的禮物就是這種不斷的衝擊，它來自某個非常親密熟悉的東西，而這個東西自始至終都明確地是一位他者，是反抗性的，簡言之，是真實的。所有這一切工作都要終止嗎？我仍然稱作H.的那一切都要沉迴去，與我過去單身時的幻想無甚差異嗎？這太可怕瞭！噢，親愛的，親愛的，再迴來片刻，把那個可悲的幻象趕走。噢，上帝，上帝，如果這個造物注定要爬迴——被吸迴——到殼中去，你為何要費如此大的氣力把它從殼中趕齣來？

選自《卿卿如晤》


何謂“愛”

“愛”（charity）這個詞現在的意思僅僅相當於過去所謂的“施捨”，即周濟窮人，這個詞原來的意思要廣泛得多。（你可以看到這個詞的現代意義是怎麼演變來的。如果一個人有“愛”，周濟窮人是他最顯而易見的一樁善舉，於是逐漸地人們就把它當成好像是“愛”的全部含義。同樣，“押韻”是詩歌中最顯而易見的特色，於是逐漸地“詩歌”這個詞就隻錶示押韻，不再錶示彆的。）“愛”（charity）指的是“基督教意義上的愛”。這種意義上的愛不是指感情，不錶示情感狀態，而錶示一種意願狀態，即我們天生對自己懷有，也必須學會對彆人懷有的那種意願。
　　　　　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》


愛的法則

愛的法則對我們來說非常簡單，那就是，不要浪費時間去想自己是否“愛”鄰人，隻管去行動，仿佛自己真的“愛”鄰人似的。一旦這樣做，我們就會發現一個偉大的秘密：仿佛帶著一顆愛心去行動，你很快就會愛上這個人；傷害一個你討厭的人，你會發現自己越發討厭他；以善報惡，你會發現自己不那麼討厭他。有一點確實例外。如果你以善報惡不是為瞭取悅上帝、遵守愛的律法，而是為瞭嚮他錶明你多麼寬宏大量，讓他欠下你的人情，然後坐等他的“感激”，你很可能會失望。（人都不是傻瓜，是炫耀還是照顧，他們一眼就能看得齣。）但是，無論何時我們嚮另一個自我行善，不為彆的，隻因為它是另一個自我，（像我們一樣）由上帝所造，我們希望它獲得屬於自己的幸福，就像希望我們自己幸福一樣，那時，我們就已經學會多愛它一點，至少少討厭它一點瞭。
　　　　　　　　　　　　
選自《返璞歸真》

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前言/序言

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是自己喜歡的書籍，物流也很及時

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好書難求

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路易斯的書都推薦購買，這一本還沒有看過，不過每天看一點是很好的模式

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很好的正版書，非常有收藏價值（這係列都值得收上這評價）

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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好評

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很不錯，下次還會買，正版的。

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很好的書