中國近代思想傢文庫：陳攖寜捲 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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郭武 編

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300188805

版次：1

商品編碼：11652753

包裝：平裝

叢書名： 中國近代思想傢文庫

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：692

內容簡介

　　《中國近代思想傢文庫：陳攖寜捲》收錄瞭“仙學巨子”陳攖寜在1949年以前的論著、講義、書信、評注、序跋、按語、隨筆、詩詞等200餘篇，並按時間順序編排，完整地反映瞭陳攖寜在1949年以前的思想發展軌跡，從中可窺民國時期的道教學說及其與儒釋二教的關係之一斑。本書的特色在於，嚴格地以陳攖寜本人撰寫的作品為收錄標準，同時補錄瞭一些罕見的陳攖寜作品。此外，本書還對所收各篇作品進行瞭校勘，並撰寫瞭題注，以方便讀者查閱和引用。

作者簡介

　　陳攖寜（1880—1969），是中國近現代道教的代錶人物，曾於民國時期在上海創辦《揚善半月刊》及《仙道月報》，極力提倡“仙學”，主張“將仙術從三教圈套中單提齣來，扶助其自由獨立”。又編纂齣版“翼化堂道學小叢書”與“女子道學小叢書”等，宣揚“仙學”修煉功夫，還曾創立“仙學院”並參與籌辦“上海市道教會”，試圖在組織上振興道教。1949年以後，陳攖寜曾擔任中國道教協會副會長兼秘書長、會長，創辦中國道教協會研究室、《道協會刊》（《中國道教》）、“道教徒進修班”（中國道教學院）等，為中國道教的發展做齣瞭巨大貢獻。
　　郭武，1966年齣生，畢業於北京大學哲學係、四川大學宗教學研究所、香港中文大學宗教研究係，哲學博士。現為四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師，國傢“985工程”四川大學“宗教與社會研究創新基地”學術帶頭人，香港《弘道》季刊主編。

目錄

導言《黃庭經》講義（1933年7月1日—1934年1月16日）廬山小天池乩壇實錄緣起（1933年）天仙碧城女史降壇紀錄（1933年）《孫不二女功內丹次第詩》注（1933年9月1日—1934年8月1日）
人性善惡淺說（1934年）中國道教源流概論（1934年）答覆河北唐山張讓軒君（1934年）答覆江蘇海門蔡德淨君（1934年）答覆安樂醫捨（1934年） 答覆南通楊風子君（1934年）答覆楊風子君（1934年）覆武昌張化聲先生函（1934年）《口訣鈎玄錄》讀者須知（1934年10月16日—1937年1月16日）

答覆蘇州張道初先生來函問道（1935年）讀《化聲敘》的感想（1935年）北平真壇大道寶錄序（1935年）《梁海濱先生入山煉劍事實》按語（1935年）答覆锡汪伯英來函問道（1935年）陳攖寜校訂單行本《天隱子》序（1935年）校訂《坤寜妙經》序（1935年）答覆石誌和君十問（1935年）《女子道學小叢書》編輯大意（1935年）答覆锡汪伯英君儒道釋十三問（1935年）答覆海門縣佛教淨業會蔡君四問（1935年）答覆上海南車站張傢弄王君學道四問（1935年）答覆常德電報局某君北派丹訣八問（1935年）答覆上海公濟堂許如生君學佛五問（1935年）讀黃懺華居士給太虛法師一封信（1935年）《海濱懶禪覆圓虛道人書》按語（1935年）《武昌佛學院張化聲居士為道釋二教重要問題駁覆某居士書》按語（1935年）《旁門小術錄》評注（1935年）答覆濟南張慧岩君問雙修（1935年）答覆浦東李道善君問修仙（1935年）答覆石誌和君八問（1935年）《女功正法》按語（1935年）答覆北平學院鬍同錢道極先生（1935年）覆南京立法院黃懺華先生書（1935年）《女丹十則》按語（1935年）答覆南通佛學研究社問龍樹菩薩學長生事（1935年）讀高鶴年居士《名山遊訪記》（1935年）陳攖寜啓事（1935年）“人生唯一積極大問題”答案（1935年）《男女丹功異同辯》讀者須知（1935年）陳攖寜先生覆（河南安陽縣周緝光）函（1935年）《女丹詩集》讀者須知（1935年）
翼化堂善書局八十周紀念辭（1936年）《到四元宇宙去》按語（1936年）《劉仁航先生與人論佛法書》按語（1936年）告蘇州張道初君並全國同胞患肺病者（1936年）答覆江蘇掘港楊逢啓君三問（1936年）答覆湖南常德文仰山君（1936年）答覆上海南車站某君來函（1936年）（答覆）江浙黃岩周敏得君來函（1936年）關於刊登《仙佛判決書》的意見（1936年）《勸孝歌》按語（1936年）呂祖參黃龍事考證（1936年）呂祖參黃龍事疑問（1936年）呂祖參黃龍事平議（1936年）答覆山西襄垣崔寓踑君（1936年）《道學長歌十首》按語（1936年）中華全國道教會緣起（1936年）（覆）北平學院鬍同錢道極君緻陳先生函（1936年）《前安徽師範學生李朝瑞緻其教授鬍淵如君研究內丹信十三函》按語（1936年）覆某居士（1936年）論《四庫提要》不識道傢學術之全體（1936年）《快活歌》按語（1936年）答江陰汪潤纔君（1936年）陳攖寜先生緻《揚善》刊編輯部函（1936年）記李朝瑞君工夫得效之原因（1936年）《圓嶠真逸詩鈔》按語（選錄）（1936年）答上海錢心君八問（1936年）《外丹黃白術各傢序跋》按語（節錄）（1936年）答江蘇如皋知省廬（1936年）覆濟南財政局楊少臣君（1936年）答廣東中山縣溪角鄉益壽堂劉裕良君八問（1936年）覆江蘇寶應□□□女士（1936年）寶應某女士第二次來函並答（1936年）覆濟南張慧岩君（1936年）再覆北平楊少臣君（1936年）湖南湘陰神童常煐來函並答（1936年）覆浙江金華孫抱慈山人（1936年）答蘇州張道初君十五問（1936年）與國醫某君論丹道函（1936年）《仙道有真實理由》按語（1936年）丹道刻經會公啓（1936年）《洞霄宮詩》補注（1936年）緻湖南寶慶張化聲先生書（1936年）緻南京歐陽德三先生書（1936年）《金丹三十論》按語（1936年）答上海某女士十三問（1936年）答寶應陳悟玄女士十問（1936年）再答陳悟玄女士問斬赤龍以後應如何保守法（1936年）《雲笈七箋》中“仙籍旨訣部”《道生旨》摘要答覆山西崔寓踑君（1936年）最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述（1936年）《天颱山紀遊詩七首》按語（1936年）答覆河南安陽某女士（1936年）《三車秘旨》按語（1936年）
《論性命雙修》按語（1937年） 與硃昌亞醫師論仙學書（1937年）答呂碧城女士三十六問（1937年）答寶應岔河鎮石誌和君（1937年）答寶應岔河鎮陳悟玄女士（1937年）答上海蔣永亮君（1937年）答廣東瓊州王寒鬆君（1937年）答溫州瑞安蔡績民君（1937年）答江蘇海門□□□君（1937年）答昆明工業學校李忍瀾君（1937年）答上海民孚實業社某君（1937年）答直隸淶水趙伯高君（1937年）答上海華德路楊名聲君（1937年）答蘇州西津橋任杏蓀君（1937年）答河南省安陽□□□女士（1937年）答化聲先生（1937年）《仙佛同修說》按語（1937年）為“中黃直透”法答上海殷羽君（1937年）《溥一子內功日記》（一）按語（1937年）覆常遵先函（1937年）答雲颱山趙隱華君（1937年）答福州洪太庵君（1937年）答瑞安馮煉九君（1937年）答廈門周子秀君（1937年）答白雲觀逍遙山人（1937年）北平楊掃塵君來函並答（1937年）濟南張慧岩君來函並答（1937年）答江蘇如皋知省廬（1937年）答覆逍遙散人（1937年）《永免疾病法》按語（1937年）《仙傳闢榖靈方》按語（1937年）《斬龍功畢有感》按語（1937年）《道教分宗錶》按語（1937年）讀洪太庵先生《五大健康修煉法》（1937年）《道竅談》讀者須知（1937年）丹道刻經會緣起（1937年）《金丹贅言》評論（1937年）《天聲人語》按語（1937年）《溫州張君平生學道之經過》按語（1937年）《溥一子徽州程淵如君四年間工夫之進步》按語（1937年）《溥一子內功日記》（二）按語（1937年）眾妙居問答（1937年）答拙道士、犂道人二君（1937年）辯《楞嚴經》十種仙（1937年）《某君來函自述工夫之怪狀》按語（1937年）緻廬山某先生書（1937年）答湖南湘鄉劉勖純先生（1937年）（答）上海某女士來函（1937年）《溫州瑞安某君來函述工夫現狀》按語（1937年）眾妙居問答續八則（1937年）
《琴火重光》讀者須知（1938年）
陳攖寜先生與因是子蔣竹莊先生討論先後天神水（1939年）（答）瑞安某君來函（1939年）《靈源大道歌》白話注解（1939年）陳攖寜先生答某君問道函（1939年）答復如皋唐燕巢君（1939年）答覆福建福清縣林道民君（1939年）答覆河北寜晉縣王同春君（1939年）陳攖寜先生緻《仙道月報》社函（1939年）《偕伍止淵李淨塵一道友遊天颱桃源》諸詩附記（1939年）《戊寅鞦六一初度述懷並序》附白（1939年）答覆天颱赤城山張慧坤女士（1939年）《“三元一貫丹法”英文演講錄直譯》按語（1939年）覆閩省新泉鄧雨蒼先生書（1939年）緻四川灌縣青城山易道人書（1939年）答浙省天颱山圓明宮慮靜道人（1939年）答北平某君來函（1939年）答某君七問（1939年）覆小呂宋洪太庵君（1939年）覆四川灌縣青城山易道人書（1939年）覆道友某君書（1939年）《拜讀列位仙翁賜和佳章再疊前韻奉答》附注（1939年）《蓋竹山寶光洞唱和詩》附注及按語（1939年）參同契講義（1939—1940年）
《論濟一子傅金銓先生批注各書》附注（1940年）論“白虎首經”（1940年）讀知幾子《悟真篇集注》隨筆（1940年）《鶺鴒吟稿續編》序（1940年）上海紫陽宮道院何仙姑塑像開光疏文（1940年）答覆某醫師書（1940年）《歡喜佛考》注解（1940年）為止火問題答覆諸道友（1940年）《餘之求道經過》按語（1940年）與某道友論《雙梅景闇叢書》之利弊（1940年）又與某道友論陰陽工夫（1940年）
瀋永良真人事略（1941年）重修《委羽山大有宮宗譜》序（1941年）募修天颱山桐柏宮勝跡緣起（1941年）陳攖寜啓事（二則）（1941年）紫陽宮講道語錄（1941年）《和黃異吾道人詩五首》按語（1941年）《洪太庵先生詩》附記（1941年）與林品三先生談話記（1941年）《化欲論》按語（1941年）覆上海某君書（1941年）
現代各種道門派彆名稱（1941年）上海紫陽宮百日消災弭劫道場疏文（1941年）
業餘講稿（1943—1945年）
與《覺有情半月刊》編者書（1947年）靈魂有之推測（1947年）復興道教計劃書（1947年）由仙學而佛學——答某居士問（1947年）慨慕人生佛教之導師並答客問（1947）覆某先生書（1947年）仙學必成（1947年）
為淨密禪仙息爭的一封信（1948年）《口訣鈎玄錄（全集）》按語（1948年）《丘長春真人秘傳〈大丹直指〉》按語（1948年）
《名山遊訪記》讀者須知（1949年）《楞嚴經》耳根圓通法門淺釋（1949年）附：詩詞楹聯題高鶴年居士玉照（1933年）送道友鬍允昌由海道之燕（1933年）夜宿瀟湘漁父丹房（1934年）贈劍客梁海濱先生（1934年）送高鶴年居士朝五颱（1935年）贈瀟湘漁父（1935年）攖寜子天颱紀遊詩之一（1935年）贈彆道友黃邃之（1937年）題風景照片（1937年）挽道友黃邃之君聯語（1937年）純陽祖師聯語（1939年）鐵海道友招飲滬西紫陽宮並勸移居彼處愧以報命作此奉贈（1939年）為黃汝玉女居士題金剛經長捲（1949年）
陳攖寜年譜簡編後記

前言/序言

　　導言　　陳攖寜（1880—1969）是近現代中國道教的傑齣人物，原名“誌祥”（或謂曾名“元善”），字“子修”，後因喜好仙道，而以《莊子·大宗師》中“攖寜也者，攖而後成者也”句改名“攖寜”關於改名“攖寜”的用意，陳攖寜後來曾在《覆某先生書》（載《覺有情半月刊》第195~196期）中解釋說：“尊函謂淮南子‘形神俱沒’之說，近於涅槃，然則賤名攖寜二字，亦可謂莊子之涅槃。當年取此名字，原認為自己究竟歸宿處，但此是未來劫中事，目下尚不欲疾趣寂滅。”參見《民國佛教期刊文獻集成》，第89捲，北京，全國圖書館文獻微縮復製中心，2006）。、號“攖寜子”，同時又名“圓頓”陳攖寜曾在《最上一乘性命雙修二十四首丹訣串述》（載《揚善半月刊》，第83期）、《重修〈委羽山大有宮宗譜〉序》（載《仙道月報》，第25期）等文中署名“攖寜子陳圓頓”，唯此“圓頓”之名究竟是由“佛典中常有圓融、圓成、圓明、圓覺、圓頓、圓滿、圓寂等名詞”（《答覆石誌和君十問》，載《揚善半月刊》，第40期）而來，還是如一些研究者所說屬於全真道龍門派“一陽來復本，閤教永圓明”之教名，尚待考證。又，本“導言”所引《揚善半月刊》（簡稱《揚善》）與《仙道月報》（簡稱《仙道》），據陳攖寜圈點、鬍海牙珍藏、武國忠主編、張偉達審稿《〈揚善半月刊〉〈仙道月報〉全集》本（北京：全國圖書館文獻微縮復製中心，2005年）。。20世紀三、四十年代，陳攖寜曾與翼化堂善書局主人張竹銘等人在上海創辦《揚善半月刊》（1933—1937年）與《仙道月報》（1939—1941年）兩種期刊，極力倡揚“仙學”及相關修行方法，在當時的中國社會産生瞭很大影響。1949年中華人民共和國成立以後，陳攖寜被推選為中國道教協會的秘書長兼副會長（1957—1961年）、會長（1961—1966年），繼續為道教的發展殫精竭慮。通過考察陳攖寜的事跡和思想，我們可以窺知近現代中國道教的發展之一斑。　　一、陳攖寜的生平事跡　　陳攖寜於光緒六年（1880年）十二月齣生在安徽省安慶蘇傢巷，父親陳鏡波乃晚清舉人，以設館授徒為業。陳攖寜3歲就開始讀書，接受傢庭私塾教育，6歲已讀完《三字經》、《四字經》、《百傢姓》、《韆字文》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，7歲開始讀《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《左傳》等書。10歲那年，他在傢中覓得東晉道士葛洪編《神仙傳》閱讀，由此開始萌發學仙之念。　　12歲後，陳攖寜開始在父親的指導下學作詩文，並常偷窺傢中所藏抄本道書，但不敢公開翻閱，因為父親不喜其學看道書，若知其事，必痛斥之。有一天，他溜到街上去學道教的“辰州符”，迴傢後遭到瞭父親的痛笞。又一天，他買得一冊《萬法歸宗》，但卻被傢人搜去，投在火中燒掉。到瞭15歲，他因為用功苦讀而患瞭極度的衰弱病癥，醫生說是“童子癆”，藥可治。為此，父親不敢再強迫他讀書，而他自己也很怕苦讀，遂改學中醫，想從古代醫書裏麵尋齣一個治“童子癆”的方法。不過，在遍閱瞭各種醫書後，他卻覺得這些醫書雖對普通病癥有效，卻治不好自己的“童子癆”。一天，他偶得叔祖傢藏古本《參同契》並《悟真篇》，甚感興趣，姑且試做，至19歲而覺身體漸有好轉，自感生命可以保全，自謂“此時就是我平生研究仙學修養法之起點”《陳攖寜自傳》，見中國道教協會編：《道教與養生》，北京，華文齣版社，1989。。　　20歲以後，陳攖寜除瞭研究中醫學理與仙學修養法之外，又兼看各種科學書籍。因為其兄平日研究物理、化學，尤精於高深的數學，更善於繪製機械圖畫，故他有關普通科學的知識皆是由兄長處得來。25歲時，他曾參加科舉考試並得中秀纔，但該年（光緒三十一年，1905年）九月，清廷詔令廢除科舉考試製度，故他又再考入安徽高等學堂（前身為安徽大學堂、求是學堂、敬敷書院）。到瞭27歲時，他因舊病復發，不得不半途退學，離開安徽高等學堂。之後，陳攖寜在安徽懷遠縣遇到瞭一位能夠“脈住息停，未死學死”的異人，彼此相聚兩旬後，遂下定決心拋棄傢庭，四處尋訪高人指導。　　30歲時，陳攖寜曾尋訪瞭佛教中多位有名高僧，如九華山月霞法師、寜波諦閑法師、天童山八指頭陀、長洲冶開和尚等。不過，他嫌佛教的修養法都偏重心性，對於肉體仍辦法，不能達到祛病延齡之目的，故又決心再尋訪道教中人。次年（宣統三年，1911年），中國爆發瞭“辛亥革命”，封建帝製被推翻。在這動蕩的一年中，陳攖寜不停地奔波於蘇州穹窿山、句容茅山、湖北均州武當山、山東即墨嶗山、安徽懷遠縣塗山、浙江湖州金蓋山等道教名山參訪。不過，他卻認為上述參訪基本上“都是空跑”，並自忖這樣尋訪實屬白費光陰，還不如自己看書研究，於是便下決心閱覽《道藏》。中華民國建立（1912年1月1日）後，陳攖寜來到在上海行醫的姊夫喬種珊傢中居住，並開始在老西門外白雲觀閱讀《道藏》。民國三年（1914年），他閱讀完瞭整部《道藏》，又希望研究佛學，曾到訪月霞法師創辦的華嚴大學，並為月霞法師抄寫《維摩經講義》；同時，他還開始閱讀佛教《大藏經》，自稱“雖然沒有在上麵用過苦功，卻是從頭至尾翻瞭一遍”《答覆上海公濟堂許如生君學佛五問》，載《揚善》，第42期。。　　民國五年（1916年），陳攖寜在上海與吳彝珠醫生結婚，並得文學傢呂碧城女士從之學道。此後的20年間，陳攖寜除瞭幫助妻子照料自傢診所的一切瑣事外，有空閑時即閱覽各種書籍，並撰寫一些有關修煉養生的著作，如《孫不二女丹詩注》、《答呂碧城女士三十六問》、《〈黃庭經〉講義》等。有些時候，他也離傢而住到山裏，以求親近自然、安定身心。1922年以後，年過40的他還曾與黃邃之、謝季雲、高堯夫諸同誌在寓所大興爐火、燒煉外丹，又經常與吳彝珠、吳舜芝、硃昌亞等人一同在傢中設壇扶乩、叩問吉凶。不過，燒煉外丹一事因兩次滬戰（1924年江浙軍閥齊燮元與盧永祥爭戰，1932年日本侵略者進攻上海閘北）而功敗垂成，扶乩一事據說雖然偶感有仙真降壇，但諸真對所問之事卻“不肯明言”《答覆安樂醫捨》，載《揚善》，第19期。。　　陳攖寜真正對中國社會産生影響，是在1933年擔任《揚善半月刊》主筆以後。《揚善半月刊》由上海翼化堂善書局主人張竹銘於該年7月創辦，最初的宗旨為“提倡道德，指示人心”，並高標“三教一貫、五教平等”，但後來則逐漸轉變成為一份“專門仙學雜誌”。論這份刊物的風格如何變化，作為主筆或主編《揚善》未曾明確標示“主編”姓名，雖然陳攖寜多次聲稱“僕對於《揚善》刊隻任撰稿之義務，至於編輯發行等事，概不過問”（《答覆濟南張慧岩君問雙修》，載《揚善》，第47期），並稱某些文章的發錶需要“特商於主編者”（《〈武昌佛學院張化聲居士為道釋二教重要問題駁覆某居士書〉按語》，載《揚善》，第43期），但其所謂“編輯”和“主編者”應指從事具體文字編輯工作之人，而非主導刊物編輯理念、內容風格的負責人。由《揚善》刊發的多數文章“按語”皆由陳攖寜撰寫，其對於來稿取捨的意見具有主導作用（如《關於刊登〈仙佛判決書〉的意見》，載《揚善》，第63期），並聲稱“我把全副精神放在（《揚善》）上麵”（《答上海蔣永亮君》，載《揚善》，第87期），可知他在事實上屬於該刊的主編。的陳攖寜始終是它的“靈魂”。陳攖寜於1933—1937年間在《揚善半月刊》上發錶的撰述共100餘種（篇），其中既有關於人性善惡、道德規範的討論和說明，也有關於道傢曆史、神仙人物的考察和介紹，更有關於道教典籍、修煉方法的注解和評論，此外還有內容涉及不同方麵的書信答問、序跋按語，以及記錄他本人經曆、情感的自述、公函和乩壇文字、詩詞作品等等，這些內容廣泛、形式多樣的作品及其承載刊物，對當時中國社會的各界群體産生瞭很大影響，以緻他們紛紛緻信該刊編輯部，就相關問題再加詢問或發錶意見。據本書編者統計，《揚善》於1933—1937年間曾刊載陳攖寜答復各地讀者來信的文章近80篇，且呈曆年增長之勢，具體為：1933年0篇，1934年6篇，1935年15篇，1936年28篇，1937年29篇。至於《揚善》這塊“園地”刊載的各方麵讀者發錶意見的文章，更是不計其數。值得注意的是，自1935年起，陳攖寜有關丹道修煉的撰述文字大量增多，且《揚善半月刊》也在這年元旦齣版的第37期開始將道教內丹大師的畫像及其《略傳》安排在該刊首頁的顯眼位置，並開始刊登陳攖寜編輯的“道學小叢書”與“女子道學小叢書”齣版預告，刊物風格明顯轉變。與此同時，陳攖寜還在這期《揚善半月刊》上發錶瞭《讀〈化聲敘〉的感想》一文，開始公開對所謂“仙學”進行討論，隨後又起草瞭《中華道教會草章》，錶達對擬成立“中華道教會”的各種想法。1936年，陳攖寜更發錶《關於刊登〈仙佛判決書〉的意見》，闡發瞭擺脫早期“三教一貫，五教平等”的主張並將“仙學”獨立齣來的思想，而“中華道教會”也於7月在上海宣告成立，《揚善半月刊》則在8月齣版的第76期封麵開始顯著地標注“專門仙學雜誌”字樣。1937年8月，由於日軍進攻上海，《揚善半月刊》在齣版瞭99期之後被迫停刊，陳攖寜雖然收到四川著名道士易心瑩等人“速往青城避亂”的邀請信件，但卻因局勢突變、交通斷絕而被睏上海。即使在形勢險惡的情況下，陳攖寜還曾於1938年間在上海海寜路創辦瞭“仙學院”，作為信眾練習靜功以及每周講道之所。　　1939年，因受戰事影響而被迫停刊的《揚善半月刊》在上海復刊，並更名為《仙道月報》齣版。與之前一樣，陳攖寜仍然是這份刊物的“靈魂”，並經常在上麵發錶文章，但稍為不同的是，他這時還多瞭一份工作，即忙於為“仙學院”授課講道。1941年，《仙道月報》在齣版瞭32期後又因戰禍而被迫停刊，“仙學院”也同樣停止瞭授課。即便如此，陳攖寜依然筆耕不輟，並曾於1942年起草《復興道教計劃書》，提齣瞭九條“復興道教大綱”。這份《復興道教計劃書》，在1947年上海市道教會正式成立時曾被加以修訂和齣版，成為指導當時中國道教發展的綱領。1945年，陳攖寜的妻子吳彝珠因患乳腺癌歿於上海，或許是因為親人離世而心情壓抑，或許是由於年過六旬而精力衰退，陳攖寜此後的撰述逐漸減少，並且有部分文章發錶於佛教期刊。　　1949年中華人民共和國成立以後，年屆七十而又沒有子女的陳攖寜常常代人作應酬文字，或為講解曆史、文學、哲學以及一些涉及健康修養法的書籍，以圖獲得他們在生活上的照顧。195

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陳攖寜為代錶的當代新道傢構建新道傢學說的努力與曆史上的中國知識分子一樣,是一種"經學憂患意識"形態之道統論的體現。在道教人纔缺乏的現當代史上,陳攖寜代錶瞭道傢文化現代重構的洪大聲音,體現瞭強烈的弘揚傳統、復興中國文化,引領世界文化潮流的強烈要求,其在中國思想和文化史上的地位,與新儒傢的馮友蘭和新佛學的太虛大師差可比擬,在現當代史上,陳攖寜先生是儒釋道三傢傳統文化現代轉型中道傢文化現代轉型的傑齣代錶,代錶著一座三角鼎立的文化高峰。

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書本身不錯。但是我要給差評！我雙11買的，當時說全場***結果我加另外一本《參同契闡幽》一共***，根本就沒有***。你們亂七八糟的滿減和優惠券有什麼用？

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